三国典故集锦（完）

曹氏兄弟的诗意隐喻

曹子建《七哀》诗中有云："明月照高楼，流光正徘徊"，此等清丽之句，实则暗藏骨肉离散之痛。诗中"清尘浊水"之喻，既写游子思妇之情，亦隐喻兄弟相争之势。观其本意，曹植以浊水泥自喻，谓己与曹丕如浮沉异势，纵有西南风之愿，终难遂相依之期。

昔年吕洞宾遇钟离权于酒肆，曾问"黄粱未熟，世事如梦"之理。曹子建此诗，恰似梦中观尘，将帝王家事化作诗中意象。后人李昌祺《剪灯余话》"歙漆阿胶忽纷解"之叹，正是深得此中三昧。

观此诗可知，文人笔墨最忌身陷局中。正如《易·乾卦》九三"君子终日乾乾"之训，若曹植能守"夕惕若厉"之道，或可避此"贱妾当何依"之困。

浮瓜沉李之典，见于曹丕《与吴质书》。南皮游宴，甘瓜朱李沉于寒泉，本是文人雅趣。然细思之，五代王仁裕记长安伏暑"雪槛水盘"之盛，苏东坡"大盆如命取去"之趣，皆不及魏文帝此典来得真切自然。

礼法制度下的非常事件

刘帧平视甄氏案，实为礼法崩坏之缩影。裴松之注《典略》载其事，谓其"不敬被刑"。然以今观之，士人风骨与皇权礼教之冲突，于此可见端倪。李商隐"不敢公然仔细看"之句，表面写畏怯，实则暗讽礼教之桎梏。

昔张三丰见宫闱仪仗，曾叹"伏拜何如直立"，此非狂语，实乃道家"返璞归真"之思。刘帧之祸，恰如庄子所言"圣人之道，吾性自足"，礼法若失本真，反成戕害性灵之刃。

梁上君子一典，本出陈寔教子之事。《后汉书》载其夜遇盗贼，不加责罚，反以"习以性成"训子。此等胸怀，暗合老子"上善若水"之道。观其事，陈寔以德化盗，较之后世"株连九族"之酷，高下立判。

三国典故，多如繁星。曹丕《善哉行》"人生如寄"之叹，许靖"廊庙之器"之评，皆当时士人精神写照。然最堪玩味者，当属陈寔教子时"习以性成"四字，此语既见儒家教化之功，亦含道家"无为而治"之理。

太丘长陈寔，出身寒微而德行昭著。其治下有"三君"之誉，与钟荀韩三族并称"颍川四长"。细考其家世，孙陈群佐魏，钟繇、荀彧各逞才略，恰如《道德经》所言"积善之家，必有余庆"。

三国典故，实为观世之明镜。"清尘浊水"见人情冷暖，"平视获罪"察礼法变迁，"浮瓜沉李"品世态炎凉，"梁上君子"识教化真谛。今人读之，当如陈寔照镜，见古人而知今我。

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