勾栏瓦舍到底是什么样的,宋朝有这个东西为何明朝却没有

勾栏瓦舍，乃宋人市井之乐土；入明之后，此制遂绝，非战乱之毁，实政令之抑也。

瓦舍如市，勾栏作戏

“瓦舍”者，宋人谓之瓦子、瓦市、瓦肆，乃城市中聚众游乐之所。吴自牧《梦梁录》有言：“瓦舍者，谓其‘来时瓦合，去时瓦解’之义，易聚易散也。”此语道尽其神髓——游人可随意出入，或观戏，或饮茶，或听书，或算命，百工杂处，万类咸集。大城之中，酒垆茶肆、歌台舞榭、药铺剃头摊，无不荟萃于斯。

勾栏则为瓦舍之内专设之看棚，内有戏台、后台、座席，昼夜不息。说书、小唱、杂剧、皮影、散乐、角抵、杂技，无所不包。《水浒传》载燕青携李逵潜入东京，先至桑家瓦，闻锣声而入勾栏，“挨在人丛里，听得上面说评话”，正是当日市井生活之写照。

汴京盛时，瓦舍近十数，如新门、桑家、朱家桥、州西、保康门诸瓦，皆名噪一时。南渡之后，临安更盛，《武林旧事》记其瓦舍二十三座，北瓦尤巨，内设勾栏十三，日聚数千人。乌青镇虽小，亦有南北二瓦，南瓦“楼八间，周遭栏楣，夜点红纱栀子灯，鼓乐歌笑至三更乃罢”，恍若人间天上。

艺人亦因之成名。傀儡戏一门，北宋有张金钱、李外宁；南宋则分杖头、悬丝、水傀、肉傀诸类，名角如张小仆射、金钱卢大夫、姚遇仙等，皆勾栏之柱石。彼时招子高悬，书艺人名与节目，一如今日海报，招徕看客。或收门票，或演前讨赏，皆市井生计之道。

明朝何以无此繁华？

然入明之后，勾栏瓦舍竟成绝响。非技艺失传，亦非百姓无趣，实因太祖朱元璋立国之初，严束娱乐，禁奢靡，斥俳优。洪武律令森严，倡优隶籍，不得与士民同列。城市娱乐既受压制，瓦舍勾栏遂渐次湮灭。

虽中晚明商业复振，秦淮河畔笙歌再起，然已无昔日瓦舍之制度规模。昔日官设乐官“主张”瓦肆伎艺，如孟子书之流，统筹京师演艺；今则散落于私家园林、酒楼茶馆，不成体系。市井之乐，由公转私，由整饬归零散，终难复宋时气象。

昔吕洞宾游岳阳，见市人逐戏忘返，叹曰：“世人但知眼前欢，不知身在幻泡中。”然宋人之乐，非止耽逸，实乃文化自信之流露。张三丰亦云：“道在市朝，不在深山。”瓦舍勾栏，虽为俗世之场，却亦藏礼乐之机、教化之用。苏轼《赤壁赋》有言：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”宋人于勾栏瓦舍中，亦得此声色之乐，而心不溺焉，方为真风流。

故曰：勾栏瓦舍之兴废，非独娱乐之变，实关世运之升降。宋以宽养民，故市声喧阗；明以严驭下，故街巷寂然。读史至此，岂能不思？

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