为什么汉初三杰甘被刘邦“使唤”刘邦是怎么“调教”臣下的

汉初三杰甘被刘邦“使唤”，盖因刘邦深谙“以恩结人，以义服心”之术，非以威权驱策，而使臣下如沐春风，不觉其“使唤”而甘之如饴。

恩义相结：刘邦的用人智慧

汉六年，高祖宴于洛阳南宫，酒酣耳热之际，令群臣畅论楚汉得失。群臣各陈其见，高祖乃徐徐道：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。”此言一出，非独自谦，实乃点破用人之枢机——知人之明在识其长，服人之道在结其心。张良本韩国贵族，亡国后浪迹江湖，遇高祖于微时，高祖待之如师如友，每遇大事必咨商于前。萧何身为沛县主吏掾，倾力资助高祖起事，高祖拜其为丞相，更以“衣锦还乡”之恩许之，使淮阴故土成韩信食邑。此等恩义，恍如吕洞宾点化凡人：传说吕祖游历市井，见一屠夫暴戾成性，乃日赠其肉而不取分文，终使屠夫感愧悟道，弃刀从善。高祖之待臣，正似此道——恩不在厚，而在诚；义不在言，而在行。故韩信虽三番被夺兵权，仍拒项羽之招、却自立之议，其心所感，非畏威也，实为恩义所缚。

然恩义之道，亦需时势相济。高祖起于布衣，以四十七岁“高龄”举事，七载而成帝业，世人或誉为天命所归，或讥为市井无赖侥幸。实则乱世如炉，熔尽旧日藩篱，新主当以心性应之。秦末天下板荡，驰道长城役使民力，关东百姓既厌暴秦苛政，又慕大一统之局。陈胜首义虽败，其“王侯将相宁有种乎”之呼，已如春雷震醒人心。高祖入咸阳约法三章，不扰百姓，恰似张三丰论武学：“刚不可久，柔不可守，唯以虚怀应万变。”其从沛县亭长至开国君主，非赖天幸，实因深察民瘼如察己心，善借时势如借天风。昔张三丰于武当山授徒，不以招式为先，而教“守中致和”之心法，高祖驭臣亦然——对萧何，重其“镇国家”之实；对张良，尊其“运筹”之智；对韩信，用其“连百万之众”之勇，各安其位而无相侵凌。

恩断义绝：警醒千秋的镜鉴

可惜恩义如丝，终有断裂时。韩信失王位后，怨怼日深，称病不朝，更鼓动旧部谋反。高祖伪游云梦，擒信而赦之，复封淮阴侯，欲以旧恩挽其心。然韩信已非昔日月下追回之士，恩若成枷，反激叛心，此千古君臣之大忌。观其结局，不禁令人忆及八仙过海之典：铁拐李曾言“人心似水，恩若堤防，溃于蚁穴而不知”。高祖初以恩义筑堤，却未察韩信心隙渐生，终致决口。后世读史至此，当思《易经》所云：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。”君臣之道亦如斯，盛时须防衰，恩浓当虑变。

故刘邦“调教”臣下之术，非在“使唤”之形，而在以心相照，使英才自觉其重、自感其恩。张良功成身退，从赤松子游；萧何自污以安君心；韩信虽败，其才终铭青史。此三杰所以甘为其用者，非畏其威，实服其“知人”“容人”“成人”之量。太史公有言：“貌侵而有大志，此高祖之所以兴也。”今观汉初风云，当知王者之业，成于时势，而固于心术——恩义为舟，可渡臣民于乱世；心性为舵，方保基业于久安。

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