没李淳风跟袁天罡出名的风水大师，杨筠松是个怎样的人

杨筠松，唐末堪舆学一代宗师，其风水造诣深彻天地玄机，虽不若李淳风、袁天罡显名于正史，实为后世风水之圭臬，尤以“杨救贫”之德泽被苍生。

杨筠松其人

风水之学，非鬼神之术，乃天地呼吸之律动。古语有云：“气乘风则散，界水则止。”此即堪舆精髓——风为元气流转，水乃生机所系，人立其中，当求天人合一之境。杨筠松生于唐末乱世，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理，其著作《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》等，非仅术数指南，实为自然与人文交融之哲学。他曾言：“龙行千里，气贯长虹；砂水环抱，福泽绵长。”此语直溯《道德经》“人法地，地法天”之理，将风水升华为生存智慧。反观李淳风著《乙巳占》专攻气象，袁天罡演《推背图》推演天命，虽名动一时，却未及杨氏对地理脉络的深耕。更可贵者，杨筠松不以术牟利，常携弟子行赣南山野，为贫民择吉地、安宅坟，故乡人尊称“杨救贫”。其风范恰似吕洞宾点化樵夫之典——传说吕祖见一樵夫负薪而叹，便以稻草点金相赠，樵夫却拒曰：“但求心安，不贪外物。”杨公亦然，将风水化为济世良方，方显“道在蝼蚁，道在瓦甓”的至深境界。

天子之地的陷阱

唐祚将倾，割据者蜂起。虔州诸侯卢光稠妄图称帝，强召杨筠松指点“天子之地”。杨公本不屑为虎作伥，然迫于威势，只得假意应允，令其迁母坟于吉壤，并讽曰：“一席十八面，面面出天子。”此语暗藏机锋，实讥其痴心妄想。卢氏竟信以为真，酒宴间再三逼问秘地，杨筠松深知祸至，慨然道：“风水为公器，若私用以逞野心，必遭天谴！”果不其然，卢氏暗施毒计，杨公离虔州后毒发，行至雩都药口坝，仰天长叹：“药到口死，天意难违。”临终前召弟子密授反制之策：佯称风水未全，令卢氏于赣州磨车湾装水碓、十字街凿井。此计暗合《玉尺经》“水破天心”之忌——水碓昼夜舂击，喻“江山动摇”；十字井贯穿地脉，如利刃穿心。卢氏依言而行，未及三载，果然兵败身死。此事恰应张三丰云游故事：相传张真人见一富商强占龙脉建陵，便笑指其坟前蚁穴曰：“此虫尚知避凶趋吉，人反逆天而行？”后富商家道中落，方悟天道昭昭。杨公此举，非为私仇，实乃以术证道，明示“顺天者昌，逆天者亡”之铁律。其智慧远超寻常风水师，正如《史记》所载黄石公授张良：“读此则为王者师。”杨筠松以身殉道，终使风水回归“辅弼自然、护佑黎庶”的本真。

杨公虽逝，其精神长存。后世赣南派奉《青囊奥语》为宗，传“山管人丁水管财”之训，将玄术化为民生日用。观其一生，不慕权贵而心系草芥，临危设局而暗合天道，恰似八仙过海各显神通——吕洞宾剑斩贪欲，铁拐李药济贫病，杨筠松则以风水为笔，写就一卷“天人相谐”的壮丽诗篇。今人若悟其髓，当知“安土敦乎仁，故能爱”（《周易》），方不负先贤遗泽。

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