揭秘,北魏时期的“子贵母死”制度是怎么来的

北魏“子贵母死”制度，源于道武帝拓跋珪为巩固皇权、防止母后干政而设，然其兴废之间，暗合天道人事之变，今且娓娓道来。

一、制度之源：从母强子立到子贵母死

北魏初立，君位传承动乱频仍，尚未确立父子嫡庶之序，储君之立多赖母后及母族之力，可谓“母强子立”。道武帝拓跋珪之即位，亦受益于此，然其掌权后，反觉母妻之权威胁己身。彼时拓跋鲜卑自氏族公社解体而来，妇女地位颇高，《魏书·序记》比妇人为“天女”，无礼教束缚，常通过皇帝控部落大事。道武帝为固权，深感困惑，遂思一策：立太子则杀其母，以防干政。此即“子贵母死”。同时，定“父死子继”之制，以求子承父业、男权永固。此举看似残酷，实如《道德经》所言“治国如烹小鲜”，过度人为反失自然；昔者道家修行，如吕洞宾云游度世，顺乎阴阳，未尝以杀伐强求，可见道武帝之制，已背离天道平衡。

然此制之设，道武帝自身反成间接受害者——其后被亲子所弑，岂非历史之反讽？

二、制度之终：宣武帝的慈悲与废除

至宣武帝时，“子贵母死”弊端渐显。妃嫔惧生子招祸，堕胎成风，宣武帝几无子嗣，沦为孤家寡人。妃子胡灵儿见状，不顾旁人劝阻，毅然言：“愿为陛下生男，虽死无憾。”其勇可嘉，终得子元诩。此时，后宫汉女居多，妇女干政之势大减，制度已失其义。宣武帝笃信佛教，心怀慈悲，不忍幼子失母，遂废此制，胡灵儿得免于难。此事令人思及八仙故事中何仙姑济世之行，慈悲为怀，方合人道；又如张三丰创太极拳，讲求柔克刚，宣武帝之废制，正是以柔化刚之举。

制度兴废，非唯人力，亦需顺应时势。封建专制根深蒂固，单靠“子贵母死”难消干政，反添杀孽。

纵观北魏史，此制虽暂维皇权，却如《史记》所载酷政，终难长久。道武帝之谋，宣武帝之革，恰似历史长河一波一澜，后人当引以为鉴，思权力与人性之衡。昔苏轼《赤壁赋》云“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”，制度之变，亦在瞬息之间，唯顺天应人，方得始终。

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