古代有“送瘟神”习俗，瘟神到底为何物 古人有哪些驱赶方式

瘟神实为古人对瘟疫的神化认知，非真实神灵；驱疫之道，融医药、巫术、祭祀于一体，方使华夏文明在疫疠中生生不息。

瘟神的由来

古时疫病横行，百姓常以为瘟神作祟。《道藏》载五瘟使者：春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟仁贵，中瘟史文业总司其事。此说源自《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》，将疫病归于天罚——人若失德，瘟神即降。宋人笔记《夷坚志》记一例：某村疫起，村民焚香祷告五瘟神，竟得转机。然古人深知，瘟神实为心魔，非真神可驱。吕洞宾曾于北宋瘟疫中显灵，持符咒遍行乡里，见一老妪病危，便以符水点其额，谓：“疫气乃天地浊气，心正则鬼神退。”老妪顿愈，百姓皆叹：“道法自然，岂在虚妄？”

驱疫的多元智慧

驱瘟非止草药针灸，更重仪式与心性。《素问》云：“正气存内，邪不可干。”古人以意念吐纳调和身心，如《肘后备急方》载葛洪粉身法：以雄黄、朱砂研末，撒于门楣，谓能“辟邪气”。端午节送瘟，尤为典型。宋代《岁时广记》引诗：“五月五日午，赠我一枝艾。故人不可见，新知万里外。”家家悬艾草于门，孩童佩香囊，暗合《周礼》方相氏驱疫之制——披熊皮、执戈盾，于街巷驱逐疫鬼。此俗后衍为傩戏，秦汉已盛。

道教法门尤精。《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》载符咒：“北帝第一煞鬼神印，用雷霹木刻之，治一切瘟疫。”道士以枣木刻符，焚于疫区，谓“符到病除”。张三丰在武当山传道时，遇大疫，令弟子取清泉、艾草熬汤，分饮百姓，又作《养生歌》劝人：“心宽体泰，疫气自消。”此法竟使一城免于绝户。其理深矣——瘟疫非天降，实因人心失和、天地失序。

儒家亦有法度。《周礼·夏官》载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，傩而逐疫。”此非迷信，实为仪式化心理疏导：以威武之形，驱散民众恐惧。明代《万氏济世良方》载取嚏法，令患者闻蒜气喷嚏，谓“通肺窍而散邪”。今人或嗤之为巫术，然《本草纲目》早证草药之效——藿香正气散、板蓝根等，皆古方遗泽。

瘟疫史如《资治通鉴》所载：“汉末大疫，死者过半，然华夏未绝。”非因神力，实因古法通天人：隔离断源、草药疗疾、心性调和，三者相济。《史记·扁鹊仓公列传》有言：“上医医国，中医医人，下医医病。”古人驱疫，正是“医国”之思——以秩序驭疫气，以仁心化灾厄。

瘟疫之患，终在人心；驱疫之道，贵在自省。

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