揭秘为什么古代五月份出生的人都会被嫌弃

古人嫌弃五月出生者，实因“恶月”之说根深蒂固，既涉天时地利之险，亦含人心迷信之偏，然细究其源，多是生存之艰与妄念之惑交织而成。

恶月之说的由来

农历五月，古称“皋月”“蒲月”，亦唤“毒月”。《荆楚岁时记》载：“五月俗称恶月，多禁忌。”何以至此？盖因时值仲夏，溽暑蒸腾，蛇虺蜈蚣蠢动，瘴疠之气弥漫。端午悬挂菖蒲艾草、饮雄黄酒之俗，非为风雅，实乃先民与毒虫争命的无奈之举。此月分娩，产妇密室不出，炎热潮湿反助细菌滋生，婴孩夭折率骤增，《史记·孟尝君列传》早记：“五月子者，长与户齐，将不利其父母。”此语一出，竟成千年枷锁。

道家典籍中亦有暗合。相传吕洞宾生于五月初五，其母梦星而娠，邻里皆劝弃之。然幼时遇异人授《黄庭经》，于终南山修道，终成八仙之一。后人诗云：“榴花角黍斗时新，今日谁家不醉君？”（唐·殷尧藩《端午日》）此等传说，恰是对“恶月”宿命的无声嘲弄——天道无亲，常与善人，岂在诞辰早晚？

历史人物的悲欢

战国孟尝君田文，五月初五降生，其父令“勿举”，母私养于外。及长问故，父答“长至门楣则克亲”。此说流毒甚广：东汉胡广幼遭遗弃，冻卧道旁，幸得邻妪收养，终成三朝太傅；东晋王镇恶亦逢此厄，赖族人暗助方存，后以军功封侯。最堪玩味者，宋徽宗赵佶亦诞于五月初五，竟将生辰改作十月初十，设“天宁节”以掩人耳目。皇室尚且如此，遑论黔首？昔人迷信“五月生子命硬”，实乃将生存之痛转嫁于无辜婴孩，此等愚行，岂非以血泪书就的人间荒诞剧？

程维考《五月生子不举习俗》指出：五月“溽热难当，产室密不透风，产妇婴孩十存三四”。此非虚言！《汉书·礼仪志》载，汉代仲夏“疫疠频发，婴殇过半”。古人目睹惨状，却归咎天命，遂以“克亲”之说自欺。张三丰修道武当，曾言：“五月毒气，心静自消。”其弟子录《玄要篇》云：“心火一降，百毒不侵。”此等智慧，早点破症结——非五月有毒，乃人心蒙尘。

再观“榴月”雅称，五月石榴花开如火，《本草纲目》称其“千房同膜，千子如一”，寓多子昌隆之意。然俗世只见毒虫，不见嘉木，岂非可叹？南怀瑾先生尝言：“《易》曰‘积善之家必有余庆’，何曾论及生辰吉凶？”古人若早悟此理，多少婴孩免遭遗弃？

细究千年陋习，实为生存压力与认知局限之双刃剑：溽暑致死率高，催生“克亲”妄念；妄念又成枷锁，使弃婴者心安理得。然历史洪流终涤荡迷雾——明代《万历野获编》已斥此说“愚夫愚妇之谈”，清人顾炎武更疾呼：“天道远，人道迩，岂在月令？”

今人回望，当知：五月初五可诞屈原，其《离骚》“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”；亦可生吕祖，点化世人超脱宿命。所谓“恶月”，不过是先民对抗自然时投下的阴影。破除迷信者，非赖天时，而在人心觉醒——此即历史留予后世最沉的警醒。

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