同为五虎将，为何黄忠和马超没得到刘备赐的宝剑呢

剑影下的忠义之辨

"得剑者得天下，失剑者失人心"，这句出自《淮南子》的箴言，恰如刘备赐剑一事，映照出三分天下的深层逻辑。

建安二十四年，汉中之战后，刘备称汉中王，命铸剑师打造八柄宝剑，分别赐予刘禅、刘理、刘永、诸葛亮、关羽、张飞、赵云及自己。世人常疑惑：同为五虎上将，为何黄忠与马超未得此殊荣？

桃园结义与功勋排序

刘备此举暗合"君臣有别，忠义有序"的治国之道。

先看赐剑对象：三位皇子自不必说，这是皇权传承的根基。诸葛亮之得剑，正如《出师表》所言"先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中"，其智慧助刘备成就大业，堪称"如鱼得水"。

关羽、张飞、赵云三人得剑，实为"桃园结义"的必然结果。刘备曾言："孤与关、张，义同兄弟"，这柄剑不仅是兵器，更是结义情谊的具象化。

至于黄忠与马超，虽为五虎之列，然其与刘备的缘分远逊于前四人。黄忠初归刘备时已年近六旬，其"老当益壮"的忠勇虽感人，却难掩资历浅薄之憾。而马超虽有"西凉铁骑"之威名，然其投奔刘备时正值汉中之战，尚属"后来居上"之列。

恰如吕洞宾在终南山修行时感悟的"道法自然"，刘备的赏赐亦遵循着"功勋为本，情义为辅"的法则。张三丰曾言："武学之道，贵在循序渐进"，刘备的赏赐之道，何尝不是这般。

细观《三国志》记载，刘备赐剑实为"以剑喻道"的深意。剑者，锋利而直，正如诸葛亮之智；剑者，刚柔并济，恰似赵云之勇。而黄忠、马超虽有勇略，却难符此"剑道"。

剑锋所指，道义所向

《道德经》有云："大音希声，大象无形"，刘备的赐剑之道，正是这般。

彼时曹操拥百万之众，孙权据江东之险，而刘备仅凭"桃园三结义"起家，其政权根基实为"义"字。赐剑之举，实为巩固"义"字当头的统治秩序。

正如八仙过海各显神通，刘备的治国之道亦需各司其职。诸葛亮执剑掌谋，关羽张飞持剑护国，赵云执剑守卫，皆是"剑"在不同层面的体现。

至于黄忠与马超，虽有"五虎"之名，然其"剑"之作用，或可比作"佩剑"而非"执剑"。这恰如《庄子》所言："剑之利也，非徒刃之利也，乃其道也"。

后世观之，刘备此举实为"以剑喻道"的深刻政治智慧。正如苏轼在《赤壁赋》中所言："寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟"，个人的得失在历史长河中终将淡去，唯有道义之剑，永世长存。

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