周公是礼乐文化的创始者,为何没有庙宇祭祀周公呢

周公实为礼乐文化之创始者，然今无庙宇祭祀者，盖因唐朝政治变革，唐玄宗为消弭武则天影响而独尊孔子所致。

周公制礼作乐，其泽被华夏数千年。孔子生于春秋乱世，礼崩乐坏，诸侯割据，遂以恢复周公之道为己任。他尝言：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”毕生奔走列国，非为功名，实欲重振礼乐纲常。及至垂暮，更喟然长叹：“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公！”此语非关解梦，乃道尽对周公神往之情。后世或误读其意，却不知礼乐之根，实深植于周公之手。

唐朝的祭祀转向

隋唐以前，文庙主祭周公，孔子仅列配享。洛阳、岐山等地周公庙宇犹存，香火绵延。然至唐初，高祖李渊仍循古制，以周公为文宣王。转折生于贞观之后，朝臣有谏曰：“周公辅成王，功侔帝王，当以天子礼祀。”此议暗藏玄机。更因一女子搅动乾坤——武则天者，本高宗后妃，竟破千古之例称帝。她自诩姬姓武氏之后，追尊周文王为始祖，改国号“周”，迁都洛阳。盖洛阳乃周公营建之东都，昔年“卜世三十，卜年八百”之谶，至此竟成新朝基石。武氏大兴土木，依天上七星布局宫阙，终在洛阳登极，行封禅大典，其势煌煌，几令李唐倾覆。

观此兴衰，忽忆道家张三丰云：“礼乐如太极，阴阳相生，失其衡则乱。”昔年吕洞宾游华山，见樵夫争薪而斗，乃书符于石曰：“争一瞬之利，忘百年之和。”符成，樵夫顿悟礼让之道。周公制礼，何尝非调和阴阳之术？武则天虽借周室之名，实悖礼乐本义——她以女子临朝，强改天命，终致“是非成败转头空”。及至神龙政变，八十余岁退位，遗诏去帝号，称“则天大圣皇后”，与高宗合葬乾陵，独留无字碑立于风雨中。功过是非，任后人评说，恰似东坡《赤壁赋》所咏：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”

孔子的千年香火

玄宗李隆基即位，深恐武周余毒复燃，遂决意斩断周室关联。开元二十七年，追封孔子为文宣王，诏令天下文庙罢祀周公，专奉孔子。此政非独清君侧，实乃重定文化正统。孔庙自此如雨后春笋，唐时逾千所，明季增至一千五百六十有余。更播及朝鲜、日本、越南诸邦，东亚同沐儒风。然细究其源，孔子终其一生所慕者何人？非己之荣光，实乃周公之遗泽。礼乐文化之树，周公开其根荄，孔子茂其枝叶，后人但见繁花满枝，竟忘深土之本。

今人每言“至圣先师”，当思孔子梦周公之叹。周公虽无庙宇广立，其精神早融于礼乐血脉。道家有言：“大音希声，大象无形。”周公制礼作乐，不立庙而泽被万世，岂非更高境界？昔张三丰论修行，谓“真功在世用，不在庙堂香火”。周公之德，恰如江河行地，无声滋养文明——礼乐非为祭祀所设，实为生民立命之基。故曰：庙宇可废，文化长存；周公无祀，道统永续。

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