为何说以身殉国殉君主的却不是忠臣或良臣呢

忠臣不殉国，良臣济苍生

晏子曾言："有难不陪死，逃亡不相随"，此语惊破千年忠孝观。明末崇祯十七年，十五位大臣随帝自尽，史家誉为忠烈楷模，实则暴露了封建政治伦理的深层悖论——殉国者未必是忠臣，殉君者更非良臣。

忠臣之辨：社稷重于君王

《论语·颜渊》载："君使臣以礼，臣事君以忠"，此非单向效忠，乃双向契约。齐景公欲令晏子掌衣食，晏子严辞却之，曰："吾掌国政，非执炊帚。"此等气节，恰似吕洞宾三过岳阳楼而不入，超然物外，方显真忠。

昔年管仲辅齐桓，不以私恩废公义；晏婴处危局，敢谏君王行霸道。其忠不在殉身，而在辅国安民。正如庄子所言："上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。"真忠臣当如张三丰观蛇鹤悟道，洞察天机以济世。

"忠臣不事二君，贞女不更二夫"，此等教条困杀无数志士。汉文帝痔疮，邓通吮脓称孝，反成笑柄。反观晏子，宁守气节不折腰，恰似八仙中铁拐李背负葫芦，独行天地，不媚俗流。

良臣之道：经世济民为本

"良臣者，如禹稷之利天下，若伊尹之调鼎鼐。"（引《孟子》）姜维十一北伐，虽未竟全功，其心可鉴。然真正良臣当效范蠡三致千金而不居，或如诸葛亮"鞠躬尽瘁，死而后已"，皆以民生为念。

观《资治通鉴》所载，商鞅变法使秦强盛，虽车裂而死，其法度泽被后世；王安石变法遭贬，然青苗法惠及万民。此等良臣，不拘一君一朝，但求利国利民。

"大厦将倾，非一木可支"（引《晋书》），若臣子唯知殉君，恰似涸辙之鲋，徒增悲壮。明末殉难诸臣，虽名留青史，然大明江山已倾，何若范文程降清，助建新制，使华夏免于战乱？

道家典籍《道德经》云："圣人后其身而身先，外其身而身存。"真忠良之道，不在赴死求名，而在养民济世。昔年赤壁之战，周瑜智退曹军，非效项羽乌江自刎，方显经世之才。故知：忠臣可贵，良臣尤珍；殉国易得，济世难求。

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