孔子为何要进行私学教育他是如何进行教学活动的

孔子为何要进行私学教育？

周室衰微，礼崩乐坏之际，有圣人立于杏坛，以六艺教三千弟子，开私学之先河。

乱世中的教育革新

当鲁国太庙的青铜礼器蒙尘之时，中原大地已成棋局。

周王室"学在官府"的千年传统，随着王子朝携典籍奔楚而土崩瓦解。此时《左传》所载"天子失官，学在四夷"之语，恰似《道德经》所言"大道废，有仁义"，乱世之中方显文明存续之重。孔子恰如吕洞宾点石成金，将贵族垄断的"王官之学"化作普惠之教，其"自行束修以上"之招生标准，正如《庄子》所云"道在瓦甓，在蝼蚁，在时空"，学问之道遂至寻常巷陌。

《史记·孔子世家》载："孔子以诗书礼乐教，弟子三千，身通六艺者七十有二人。"

观其弟子行状，颜回"箪食瓢饮"若伯夷守节，子贡"货殖列传"般纵横列国，仲弓"家无立锥"却能驭王车，此般杂糅，恰似张三丰收徒不论出身，终成武当一派气象。时人讥讽"夫子之门何其杂也"，殊不知这正是道家"天地不仁，以万物为刍狗"的教育实践。

因材施教的智慧之光

观孔门授徒，常有道家仙人指点之妙。

《论语·先进》载"德行、言语、政事、文学"四科，犹如八仙各持法宝：颜渊似铁拐李背负道德，子贡如吕洞宾点化列国，冉求类韩湘子经世致用，子夏若蓝采和传灯续焰。最妙者当属"闻斯行诸"之问，孔子对子路曰"有父兄在"，对冉求曰"闻斯行"，此般机锋，较之禅宗"当头棒喝"更显匠心，恰似《周易·系辞》所言"仁者见之谓之仁，智者见之谓之智"。

《诗经·淇奥》有云："有匪君子，如切如磋，如琢如磨。"

孔子教学正如切磋玉器，观其答问孝仁，百人百解，正如《庄子·庖丁解牛》"彼节者有间，而刀刃者无厚"，以无厚入有间，游刃有余。尹会一评此曰"药各中病"，恰如张三丰授拳，因弟子筋骨不同而变招，终成太极妙法。

今观孔子删订六经之举，实乃文化存亡续绝之功。

当《书》《礼》散落如孤鸿踏雪，他"述而不作"如老子守藏史般整理典籍，编《春秋》若太史简般秉笔直书。这番作为，较之黄帝采首山铜铸鼎，更显文明传承之志。正如杜甫《咏怀古迹》所叹："千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论"，孔子以六艺为弦，弹奏出华夏文明的千年清音。

杏坛薪火传两千五百年，方有朱子注经如八仙过海，王阳明格竹似张三丰悟道，此皆孔门教育真谛之流变。今人观之，当如观吕祖点石，识得金丹真火候。

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