欧阳修向宋仁宗上书批评包拯是小人，背后是何原因

欧阳修斥包拯为小人，实因包拯在弹劾张方平、宋祁后接任三司使，欧阳修以为此举有亏廉耻之节，非关私怨，恰似吕洞宾点化世人时所叹："一念之差，天堂地狱。"

北宋仁宗朝，名臣辈出，范仲淹、韩琦各展经纶，包拯以铁面无私名动天下。民间传颂其"关节不到，有阎罗包老"，然欧阳修却于1059年上书仁宗，直言包拯"性好刚，天姿峭直，然素少学问"，更斥其"伏望陛下别选材臣为三司使，而处拯他职"。此等针锋相对，岂非咄咄怪事？

欧阳修奏章中"蹊田夺牛"四字，如警钟长鸣——典出《左传》，田主因牛踏禾苗而夺牛自肥，此等行径，纵在市井亦为小人所为。他以此喻包拯，实乃提醒君王：官场清浊，系于毫发。

升官风波

1059年三月，包拯以御史中丞掌监察，仁宗欲擢其为三司使。此职总揽天下财赋，号称"计相"，权柄重于副相。正当包拯待命之际，欧阳修上书力阻。细究其由，包拯此前连劾张方平、宋祁二任三司使：张方平"坐买豪民产"被罢，宋祁亦因包拯弹章去职。欧阳修与二人交厚，见包拯竟接掌其位，顿觉如《论语》所斥"巧言令色，鲜矣仁"。他疾书"置之京师"之谏，非为阻包拯升迁，实恐朝纲失其廉隅。

昔张三丰游武当，见樵夫争斧，笑曰："汝争一斧，他争一官，皆因心田被踏而不自知。"此语暗合"蹊田夺牛"之喻。道家向重"知足不辱"，包拯连劾重臣而自居其位，恰如《道德经》所警："甚爱必大费，多藏必厚亡。"

恩怨情由

细察欧阳修心迹，非关反复无常。1056年他曾力荐包拯，称其"清节美行，著自贫贱，谠言正论，闻于朝廷"。何以数载后反目？盖因士大夫视"廉耻"重于性命。欧阳修深信：弹劾者若继任其位，纵有公心，亦损朝廷体统。此等坚持，恰似八仙过海时吕洞宾所言："渡人先渡己，渡己先渡心。"包拯之刚直可嘉，然程序之失节，终令欧阳修如鲠在喉。

仁宗未纳此谏，包拯亦"家居避命"以示谦退。然次年仍就三司使之任。此事终局，实映照北宋士林风骨：欧阳修非为私谊，乃守"君子喻于义"之训；包拯非为贪位，实秉"虽千万人吾往矣"之勇。观其奏章，欧阳修引杜甫"朱门酒肉臭，路有冻死骨"之句，正是忧心财赋之职若失清廉，必致民生凋敝。

吕洞宾曾于酒肆题诗："二八佳人细马驮，十千美酒渭城歌。"讽世风日下，然其更重"扫尽天下不平事"之志。包拯之刚、欧阳修之执，恰是此志两面——刚者锄奸，执者护纲，皆为天地立心。欧阳修晚年自省时叹："吾尝见剑客斗狠，未见君子斗心。"此语道尽士大夫间"和而不同"之真谛。

仁宗朝此桩公案，非小人之争，实君子之辩。欧阳修守"廉耻"如护目，包拯持"刚直"若执剑，恰似《资治通鉴》所载："治国之道，在于正其本。"千年回望，二人风骨犹照汗青——清官可敬，谏臣更可贵，盖因朝廷既需包拯之铡，亦需欧阳修之镜。

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