三国时期的降将那么多,为何于禁投降会引起那么多的争议

三国降将遍地，唯于禁之降招致千古非议，盖因其假节钺之尊而屈膝求生，反衬庞德宁死不屈之烈，此乃气节失守之痛，非寻常降将可比。

降将如云何独于禁受谤

东汉末年，群雄割据，大将易主实属寻常。曹操麾下五子良将，半数出身他营：张辽自吕布帐下归附，徐晃脱杨奉而投曹，张郃弃袁绍来归；文聘原事刘表，庞德曾随马超，皆得重用。关羽暂降曹营，亦未损其忠义之名。时人视降将如过江之鲫，不以为耻，反赞其识时务。盖乱世之中，良禽择木而栖，此风甚盛，曹公亦常言：“天下英雄，唯使君与操耳”，胸怀之广，可见一斑。

昔张三丰游武当，见二卒争道，一者忍辱退让，一者拔剑相向。三丰笑曰：“退者存身以待时，斗者丧命于须臾。”然退让须有度，若为苟活而弃大义，则如朽木不可雕。三国降将多类前者，张辽等旧主已殁，或如张郃遭主猜忌，其降乃势所迫；唯于禁之失，在无此不得已之由。

位高权重一失足成千古恨

襄樊之战，关羽水淹七军，于禁为帅，假节钺统诸军——此乃曹公特赐之权，节制曹仁、夏侯渊辈，临阵可先斩后奏。然洪水滔天之际，庞德怒斥关羽：“魏王犹存，吾兄在蜀，岂降汝乎！”终被杀殉节；于禁反匍匐乞生。曹操闻之长叹：“吾知禁三十年，何意临危处难，反不如庞德邪！”此语如刀，刻入史册。假节钺者乃国之柱石，柱石自折，全军瓦解，此非寻常降将可比，实乃动摇国本之耻。

曹丕继位，心胸远逊乃父。于禁归魏，本可效庞德之兄马岱隐忍待时，然曹丕竟命人绘关羽战克、庞德怒目、于禁叩首之图于高陵，令其拜谒。昔年统帅，今对画像羞愤难当，未几而卒。若曹公尚在，必如待关羽般厚恤其家，何至斯辱？曹洪吝物遭囚，于禁晚节蒙尘，皆见新主器量之狭。后人苛责于禁，实因曹丕以私怨彰其过，使天下视降将为无骨之流。

气节如道家炼丹，火候稍差则前功尽弃。吕洞宾尝点化贪生武将：“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节。”于禁早年治军严整，破吕布、征张绣，功勋赫赫；然一念贪生，万古清名付东流。杜甫有诗云：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，此虽咏武侯，然用于禁亦切——非死于王事，而死于心魔也。

降将之别，系于初心。张辽等旧主既殁，或主不仁而臣不忠，其降如落叶归根；于禁则主君健在、兵卒犹存，苟活非为全军，实为畏死。后世非议，非苛责降将，乃警醒后人：位愈高则责愈重，节一失则万善不赎。庞德血溅樊城，青史留香；于禁膝屈曹营，白发蒙羞。此中真意，恰如《道德经》所言：“死而不亡者寿”，气节存则身死犹生，气节丧则生亦同死。一声叹息间，千古教训存焉。

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