古代溺婴现象十分普遍,清朝的溺女婴之风为何尤其盛行

清朝溺女婴之风盛行，实因人口激增、民生困顿与千年重男轻女积习相互激荡，终成盛世之下的隐痛。

千年陋习的蔓延

古人云：“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。”此语出自《韩非子》，足见战国时溺婴已成风气。及至清代，此风非但未衰，反如野火燎原。湖南百姓视溺女为常事，竟“恬然不以为怪”；江南富庶之地亦有“贱女之习，产者辄恶之”；直隶、广东、福建诸省，溺婴之俗蔓延全国。光绪《大清会典事例》直言：“恐他省亦所不免”，一纸奏疏，道尽苍生之悲。溺婴者，非仅初生儿之殇，实乃文明根基之裂痕，警醒后世当深省。

乡野间偶见“婴儿塔”，不过丈许小筑，弃婴置内，任虫蚁噬啮、风雨摧残。此等行径，非为慈悲，实乃穷途末路者求心安之举。昔年吕洞宾云游至江南，见村妇将女婴置塔中，长叹道：“阴阳本同源，何分贵贱？”遂化金粟饲其母，又留偈语：“生男未必兴家业，生女何尝损门楣？但得慈心照寒夜，春风自渡小楼西。”然世情如铁，劝化难入人心。此情此景，恰似杜甫所哀：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，盛世表象下，民生之艰如刀刻骨。

康乾盛世的暗流

康熙五十一年诏告“盛世滋丁，永不加赋”，人丁税罢，人口骤增：满清入关仅八千万，乾隆时已逾两亿，道咸年间竟达四亿之巨。然“土地之所产如旧，而民间之食指愈多”，粮产不敷，贫者“与其为一以累二，毋宁存老而弃小”。此中深意，非独饥寒所迫，更因人心蒙尘——视女子为累赘，嫁资需倾家荡产，故宁溺女以求生。道家《云笈七签》早有明训：“天地氤氲，万物化醇”，男女本同禀太和之气，何来贵贱之分？张三丰曾于武当山见溺女惨状，闭关七日，出关言：“人若轻生，仙亦难渡；心存仁念，方是真修。”然千年积习，重逾泰山。

幸有仁心士绅力挽狂澜。顺治二年，苏州太仓首立育婴堂，康熙时京师广渠门内继起，百年间育婴堂四百余所遍及川滇。堂规森严，善书广布，《八字功过格》载：“救一溺婴，百功；收一弃孩，百功”。此非仅慈善之举，实乃以行动破心魔。然《福惠全书》所言“乳哺妨力作，襁褓费营求”，道尽底层无奈。重男轻女之念，如磐石难移，纵育婴事业昌盛，亦难撼动思想根基。

溺婴之风，非一朝一夕之弊，乃社会结构与心性蒙昧共酿之毒果。民国以降，陋习未绝；直至解放后，政府严令禁绝，崇明县《破除陋习》告示昭然。然科技日新，隐痛转为腹中扼杀，更令人心寒。昔八仙过海，各显神通，若吕祖再临，当以宝剑斩此心魔——文明之进，不在仓廪实，而在人心醒；男女平等，方是太平真种。今人回望历史，当记：盛世不掩疮痍，仁心可化坚冰。

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