匈奴为什么有父死娶母,兄死娶嫂的风俗,实际上也并不难理解

匈奴父死娶母、兄死娶嫂之俗，并非野蛮无理，实为草原生存所迫的家族延续之道。

中原士人常斥游牧民族“残暴低俗”，视其风俗如洪水猛兽。然细究历史，此俗根源浅显：北方大漠风沙骤起，牛羊即命脉，帐篷即家园。财产唯牲畜可恃，若寡妇外嫁，家业必散，血脉难继。故子承父妻、弟继兄妇，非为情欲，实为聚财守族之策。张三丰云游塞外时曾见此景，笑谓道童：“世人争礼教虚名，却不知大漠黄沙里，活命即大道。”此语道破天机——游牧民族无城郭之固，唯以血亲为垣，岂容外姓分羹？

草原生存的硬道理

匈奴逐水草而居，无典籍传世，唯口耳相承。其俗重血脉如命，娶父兄之妻，非悖伦常，实保家业不坠。试想：若兄亡弟不继嫂，孤儿寡母流落荒原，牛羊尽失，何以度寒冬？《史记·匈奴列传》早有明载：“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。”此非特例，春秋时中原亦有“转房”之俗，后因礼教日严而弃。然草原无此 luxury——吕洞宾点化凡人时曾言：“井蛙安知海阔？蛮荒之地，活人即功德。”游牧者朝不保夕，生子愈多愈孝，此理直如“天似穹庐，笼盖四野”（《敕勒歌》），何须文饰？

此俗在中原视为大逆，实则关乎生死存亡。若执礼教之绳墨苛责，恰似以江南水乡舟楫之法驭大漠驼队，岂非笑谈？

文化之眼的迷雾

中原士大夫高坐明堂，斥匈奴“无文化”，却忘了自家也曾有收继之风。战国时赵武灵王胡服骑射，便暗合此道。匈奴一家聚居，兄弟情同手足，朝夕相处，寡妇留家反固族脉。八仙过海故事里，汉钟离醉卧沙场，笑叹：“人间争名夺利，父子相残；胡儿守业护亲，何陋之有？”王昭君出塞后嫁父子孙三代，中原谓之悲，匈奴视之常。此非道德高下，实乃环境使然——塞外苦寒，女子难觅，聚族而居方能存种。恰如老子所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”游牧民族顺天应地，岂在虚礼？

礼教如衣，寒者需皮裘，暖者着轻纱。强以中原之尺量大漠之深，终是刻舟求剑。

昔年张三丰驻武当，见樵夫父子共耕，叹曰：“汝辈守山护林，如匈奴守族，皆循天道。”道家修行贵在通变，何曾拘泥名相？

观史者当知：风俗非善恶标尺，实生存智慧之结晶。匈奴此俗，保全财产、凝聚血脉、延续族群，于绝境中求生路。中原渐弃之，因农耕文明有城郭仓廪可恃；草原恒行之，因风沙之地唯血亲可依。南怀瑾先生论《易经》尝言：“时止则止，时行则行。”环境既殊，礼俗自异。今人回望，当以史为镜，不妄加评判——毕竟，生存之道，古今一也。

草原风沙卷尽兴亡事，家业血脉即天心。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/lishitanjiu/36401.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 战国后期最猛的大将，李牧最后结局是什···

下一篇: 刘备之死是诸葛亮人生的转折点是真的吗···