古人重坟，非止迷信，实为生死观、孝道与礼法交织的千年传承；而发冢之祸，亦如影随形，在史册中留下斑驳印记。
### 坟墓背后的三重深意
古人视死如生，灵魂不灭的观念根深蒂固。《礼记》云：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。鬼者，归也。”认为人死后魂魄归于地下，坟墓便是“阴宅”，供其在另一个世界延续生前的体面。
吕洞宾度化世人时，曾言：“形骸虽灭，神识长存，坟茔若毁，亡魂何依？”这种信仰让“事死如事生”成为铁律，保护坟墓即是对逝者的基本尊重，亦是生者寻求心安的寄托。
孝道是支撑坟墓文化的另一根支柱。儒家“慎终追远”的思想，将事亲之孝延伸至事逝之孝。《论语》载：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”子女需守护先人坟茔，方能称“孝”。俗语云“祖坟冒青烟，子孙走仕途”，虽带几分玄妙，却道出祖坟安宁与家族兴衰的关联——祖坟若遭惊扰，恐断子孙福泽；反之，则庇佑后代绵延。
统治者亦以孝道治国，将坟墓保护纳入礼法。《孝经》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”帝王倡导护坟，实则是以孝促忠：家族稳定，则天下安；百姓尊祖，则朝廷稳。汉代以降，律法中“发冢”罪日益严苛，正因坟墓关乎人伦纲常，不容轻慢。
### 盗墓：千年不绝的暗流
然有护坟之举，必有发冢之祸。《史记》直言：“掘冢，奸事也。”自汉至五代，盗墓者从未断绝，或为财，或为仇，或因权势滔天而肆无忌惮。
董卓入洛阳，竟“焚烧宫室，悉发掘陵墓，取宝物”，昔日帝王长眠之地，被他搅得翻尸骨扬；王莽篡位，为贬低前朝，竟“发掘帝祖母傅太后、母丁太后陵”，以平民礼改葬，权势之下，连皇族坟茔亦难保全。宦官侯览为母建“寿冢”，强占民宅，“发掘坟墓，破人居室”，督邮张俭劾其“贪侈奢纵，石椁双阙，高庑百尺”，可见权贵盗墓，往往祸及平民。
史中更有奇闻。《晋书》载，开周世冢得一殉葬女子，“数日而有气，数月而能言”；《宋书》记杜锡家葬，婢误留棺中，十余年后开冢，“婢尚生，犹十五六时”，此事虽带传奇色彩，却从侧面映出发冢之乱——连生死界限都被搅浑，何况人间规矩？
乱世之中，发冢更甚。《陈书》痛斥“椎埋发掘，毒流泉壤，睚眦僵尸，罔顾彝宪”，盗墓者“出卖居民，盗掘坟墓”，亵渎亡魂，全然不顾王法；《魏书》载刘曜为筑父妻坟冢，“征发六百万人，发掘古冢以千百数”，劳民伤财，骸骨遍地。所幸贺兰祥为博陵郡公时，见“发掘古冢，暴露骸骨”，命官收殓，当日即降甘霖，州境大丰收，“其俗好行发掘，至是遂息”——天降雨露，似在警示世人：坟茔安宁，方得天地祥和。
千年流转，护坟与发冢，始终如阴阳两面。前者承载着对生命的敬畏与对家族的守望，后者则暴露着人性的贪婪与世道的混乱。历史如镜，照见的是“慎终追远”的厚重，亦是“利欲熏心”的警示。
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