古代鬼怪画像到底是什么样的,看完千万别笑出来

古代鬼怪画像到底是什么样的,看完千万别笑出来

古代鬼怪画像多为驱邪教化之用，非为取乐，其形貌源于民间信仰与文人想象。

古人敬畏天地，常以鬼神之说警醒人心。昔者仓颉造字而鬼夜哭，盖因文字能通幽明，亦能摄魂魄。南怀瑾先生尝言：“鬼神者，实乃人心之影。”譬如《聊斋志异》中狐鬼故事，非为骇人，实为讽喻世情。昔有画工执笔绘鬼，本欲震慑宵小，今人观之却觉诙谐，此非古人愚昧，实乃时移世易耳。张三丰真人曾于武当山遇山魈，不以刀剑相向，反以茶待之，笑曰：“汝形虽怪，心若向善，何异于人？”言毕，山魈竟化清风而去。此事载于《道藏》，足见鬼怪之说，终归修心。

钟馗画像的威严与流变

钟馗者，唐人传说中捉鬼之神，其像遍悬于闾阎。古画中钟馗虬髯怒目，朱袍仗剑，意在驱疫。然细观清代《钟馗醉归图》，但见其踉跄倚小鬼，醉眼朦胧，衣冠不整，竟有几分滑稽。昔人观此画，或因敬畏而悚然；今人见之，常忍俊不禁。然莫轻笑——切记：古时疫病横行，一纸钟馗像悬于门楣，实为百姓心中救命之符。李白《梦游天姥吟留别》有句：“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。”此等威势，今人难会其意，盖因太平日久，忘却先民与天争命之艰。

鬼怪画作的文化深意

除钟馗外，《地藏十王图》亦为经典。此画绘阴司审判，鬼卒狰狞，亡魂战栗。画风粗犷，今人或觉朴拙，然于宋元之际，此乃教化愚蒙之利器。画中十殿阎罗，各执法器，正应《易经》“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”之训。鬼神之设，非为恐吓，实为导人向善；画工笔下之怪，皆是人心明镜。吕洞宾尝游市井，见孩童嬉笑模仿鬼面，乃抚其首曰：“汝笑鬼丑，可知贪嗔痴三毒，形更可怖？”言罢，题诗于壁：“形骸本是幻中身，莫向丹青认假真。”此诗今虽不存，其理长存。

《史记》载黄帝铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。后世画鬼，亦承此志。观《钟馗渡江图》，虬髯客立于孤舟，怒涛拍岸，本欲显其威，今人却联想关云长单刀赴会。此非画工失手，实因时风变迁。东坡《赤壁赋》云：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”鬼怪之形，亦如清风明月，随观者心镜而转。昔人畏之如虎，今人哂之如戏，然莫因一笑而轻古人虔诚——彼时暗夜无灯，一纸鬼画，足安万姓之心。

八仙过海故事中，何仙姑曾言：“形骸终朽，唯德不亡。”鬼怪画像之真义，不在形似，而在警世。今人观之，当怀敬慎，笑过之余，思先民于混沌中求光明之志。此志如星火，虽微不灭，照彻千年长夜。

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