丁忧到底是怎么一个规矩，为什么父母死了要丁忧呢

丁忧，即古代官员因父母去世而离职守丧三年的制度，其本质是以孝道为基石的治国方略，旨在通过个人哀思凝聚天下民心。

丁忧的起源与礼法根基

《礼记·三年问》明载：“三年之丧，天下之达丧也。”此制滥觞于西周，时人视孝为立身之本。子女守丧三年，非独哀戚，实为天地人伦的缩影。至春秋战国，儒家更将丧礼推向高峰，《孟子·离娄下》有言：“养生者不足以当大事，惟送死足以当大事。”此语如晨钟暮鼓，警示世人：送终之礼，重于生养。道家虽主清静无为，却亦深谙孝道之妙。传说吕洞宾修道昆仑时，忽闻慈母病笃，即弃丹炉下山侍奉汤药，夜则诵《道德经》以祈母安。母愈后复归山，仙鹤绕峰三匝，似赞其“孝感天地”。此非虚言，《全唐诗》中白居易曾叹：“孝子不匮，永锡尔类。”足见儒道共尊此道。

孝治天下，非仅空谈礼法，实为王朝存续的命脉。汉武帝罢黜百家后，“丁忧”遂成铁律：凡官吏闻父母丧，须即日解职归乡，素服守制。《后汉书·陈忠传》载陈忠奏曰：“高祖受命，萧何创制，大臣有宁告之科，合于致忧之义。”此制初行时，违者刑罚森严——匿丧不举哀者流二千里，丧期作乐者徒三年。盖因孝为百行之源，失此则纲常崩解，天下焉能不乱？寻常百姓守丧尚易，官员却如陷泥潭：一离朝堂，三载光阴，宦海浮沉间，旧日权位早付东流。故《资治通鉴》屡见“丁忧去职，再起时宾客尽散”之叹。

夺情：权力与孝道的困局

然庙堂之上，岂容要员久缺？于是“夺情”之制应运而生。朝廷强令重臣“素服理政”，美其名曰“移孝作忠”。此策看似两全，实则暗藏危局。张居正任首辅时，父丧未及归，万历帝特旨夺情。当时朝野哗然，清流斥其“贪恋权位，蔑视纲常”。果不其然，待其身死，夺情竟成万世罪状，史家直书“居正不孝，祸延子孙”。此例昭昭，足令后世警醒：以权术僭越孝道，终如履薄冰。道家张三丰曾论及此事，抚剑长叹：“修道者尚知‘知止不殆’，为官者反逐虚名而忘本乎？”其创太极拳时，特设“归根”一式，喻示权势如露如电，唯孝心可通神明。

回观宋仁宗朝堂之争，范仲淹为母丁忧请辞，少年天子借机讽谏刘太后：“仲淹一介寒儒，犹能守制尽孝；朕贵为天子，反不得认生母于膝下。”此语如利刃穿心，因在“孝治”旗帜下，连帝王亦难逃礼法拷问。刘太后纵掌权柄，亦只能默然——非惧仁宗，实畏天下悠悠之口。盖丁忧之制，早已超越个人哀乐，化作维系王朝的精神图腾。昔八仙过海时，铁拐李曾语众仙：“人间至痛非生死，乃子欲养而亲不待。”此言与《诗经·蓼莪》“哀哀父母，生我劬劳”遥相呼应，道尽千古同悲。

细究其理，丁忧非独守旧陋习。古人以“三年之丧”效法天地：子生三年，方免于父母怀抱，故丧期亦以三载为限。此制将血亲之情升华为治国之道，使“老吾老以及人之老”不致成为空谈。纵有夺情之变，终难撼动孝道根基——正如王阳明所悟：“破山中贼易，破心中贼难。”官场浮华易逝，而孝心如明月，永照青史长河。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/lishitanjiu/40070.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 大名鼎鼎的七公主,令妃最疼爱的女儿，···

下一篇: 乾隆皇帝和富察皇后感情怎么样玲珑色子···