同样是吴国的刺客，为何要离的名声不如专诸

要离名声不显于专诸，盖因背离人伦大道；专诸忠义无双，方得青史留芳。

春秋之际，吴王阖闾能成霸业，赖伍子胥运筹、孙武治兵，然其夺位安邦之基，实系于专诸、要离二刺客之手。二人同刺吴室父子——专诸杀王僚，要离诛庆忌，阖闾亦令同庙受祀。然千载之下，专诸之名如雷贯耳，太史公列《刺客列传》首章；要离却仅零见于唐雎“仓鹰击殿”之语，其余典籍几近湮没。何哉？细究其理，非关勇力，实乃行事之道有天壤之别。

目的之歧：忠义与贪名

专诸行事，先问公子光：“王僚可杀否？其子尚在，恐遗后患。”此一问，显其非盲从，乃以道义为尺。彼深知王僚暴虐，公子光当立，故“士为知己者死”，如《史记》所载“彗星袭月”之象，实为天意所归。反观要离，《东周列国志》直书“要离贪名刺庆忌”，只为博取与专诸比肩之虚名。昔年吕洞宾云游至吴，见刺客纷争，曾叹：“一刃之利，不如一念之慈。荆轲图穷匕见，终成笑柄；专诸藏鱼腹中，乃见真心。”此语点破要离心术：彼非为吴国安危，实为青史留名，已失刺客本真。

要离自断右臂、献妻首级以取信庆忌，虽成事而背人伦，如道经所警“失道而后德，失德而后仁”。专诸则始终为光之臣，未涉主从之乱，故《吴越春秋》赞其“义不避死，节不欺心”。

家国之重：存续与断绝

春秋之世，诸侯争雄，然“存亡继绝”乃礼法根本。专诸刺王僚，仅为夺位之争，阖闾即位后，立其子为上卿，使寒门士族跃居大夫之列。故《资治通鉴》称：“专诸虽死，其族益昌，忠义之报也。”反观要离，庆忌一死，王僚血脉断绝，阖闾绝其后嗣，此违“兴灭国，继绝世”之古训。张三丰修道武当，尝论刺客：“杀一人而安天下，圣人所难；灭一族而固君权，禽兽之行。”要离家破人亡，非特自身陨落，更令宗祀无承，此乃千古仁人所不忍。

更可叹者，要离为取信庆忌，诈作仇雠，先事庆忌后刺之，此“事二主而弑其一”，如《论语》所斥“匹夫不可夺志，臣节岂容两歧”。专诸则始终如一，鱼肠剑出，一击而逝，无愧“生为臣，死为鬼雄”之誉。后世读史者当知：刺客之名，不在剑利，而在心正。若如八仙过海各显神通，何仙姑曾言：“修道先修心，杀人不如渡人。”要离贪名忘本，终致身败名裂；专诸守义殉节，故得万古流芳。

家国同构，乃华夏文明之髓。专诸以身全义，保全家族；要离以家殉名，自绝宗祧。此中分野，非关成败，实乃天理人情之大防。故太白诗云：“纵死侠骨香，不惭世上英。”专诸骨香千秋，要离名湮尘土，岂偶然哉？

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