为何到了西汉时期，会出现包裹全身的“金缕玉衣”呢

西汉时期出现包裹全身的“金缕玉衣”，主要是由于皇室贵族受长生不老思想驱动，借玉器沟通神灵，以保存尸身助其成仙，同时汉代经济繁荣为这种奢靡葬俗提供了条件。

玉的灵性与历史渊源

玉，在古人眼中，是山川大地的精气结晶，被视为人神沟通的重要媒介。《说文解字》记载：“灵，灵巫也。以玉事神”，这说明巫者能用玉与神灵交流，赋予玉非凡的宗教意义。因此，生者通过玉器殓葬，期望在神灵保佑下让死者灵魂安息。这种习俗历史悠久，早在新石器时代，浙江良渚文化和山东龙山文化中就出土了众多玉璧、玉琮、玉片等，显示玉在丧葬中的早期应用。殷商时期，玉器造型更加丰富，有玉蝉、玉鱼等，可见玉殓葬之风源远流长。《礼记·玉藻》云：“君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉”，佩玉不仅是贵族习尚，更成为德行象征，随葬玉器因而形制繁复，如战国曾侯乙墓中的玉覆面、玉握等，先秦贵族用玉殓葬者不胜枚举。

在道家修行中，玉常被视为灵物，助人超凡脱俗。例如，八仙中的吕洞宾，传说他得道成仙后，游历人间，点化众生。其诗云：“玉炉炼就长生药，金鼎烧成不死丹”，这反映了古人对玉与长生不老的联想。汉代皇室将这种信仰融入丧葬，制作玉衣，期望死者能如仙人般不朽，正如道家故事中张三丰修行内丹，追求肉身永驻，玉衣便成为这种渴望的实物体现。

汉代玉衣的兴起与争议

为何到西汉时期，金缕玉衣才盛行？这要从春秋战国以来的求仙热潮说起。《史记·封禅书》载，齐威王、齐宣王、燕昭王等皆寻求神山以求长生。秦始皇更是不惜财力入海求仙丹，虽无果，却让传说流传更广。汉代初年，战乱频繁，人们自然寻求精神寄托。皇室便以玉片制成甲冑般的玉衣包裹死者，认为能助其与神灵沟通，并因尸身防腐而成仙。玉衣的记载最早见于《史记·殷本纪》，商纣王“衣其宝玉衣，赴火而死”。汉代称玉衣为“玉匣”或“玉柙”。西汉初因经济贫困，玉衣不普及，但到汉武帝时，财富积累，加之汉武帝好大喜功，玉衣趋于制度化。张骞通西域后，玉料来源充足，玉衣分级见于《后汉书·礼仪志》，诸侯王用银缕，贵人用铜缕。朝廷功臣如霍光，也得赏赐玉衣下葬，这体现了汉代葬俗的奢华与等级分化。

然而，厚葬之风引来士人批评。汉武帝时，学者杨王孙坚持裸葬，以“反吾真”矫正世风。他认为厚葬易招盗贼，反致尸骨暴露，其子不忍，请友人劝说，但杨王孙不改初衷，强调“吾欲赢葬，以反吾真，必亡易吾意”，这反映了道家返璞归真的思想。东汉哲学家王符也批评竞相攀比的丧葬，强调应以德行为尊，而非珍宝多寡。他举例文帝和明帝，葬仪简朴而德行高尚，警示后人莫忘本真。

王莽篡汉后，经济崩溃，东汉初年重回休养生息，玉衣仅限于皇帝皇后使用，这警示我们，奢靡葬俗虽盛，终难敌时代变迁，唯有德行方能流传千古。

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