古代打仗敌方都已经投降了,古人为什么还要屠城

古代打仗敌方都已经投降了，古人为什么还要屠城？

这并非简单的残暴行为，而是权力游戏中的血腥法则。

屠城之因：血色背后的权谋与人性

史书载：“屠城非为战，乃为势也。”从殷商人祭到秦汉屠城，这种野蛮传统早已根植于华夏文明的基因之中。

商周之际，人祭制度盛行，俘虏被视为可随意处置的牲畜。《尚书·牧誓》记载周武王伐纣时，便有“执戈荷甲，誓于牧野”的血腥场景。这种将生命视为工具的思维，为后世屠城埋下伏笔。

明代洪武元年，杨璟部将张彬欲屠靖江百姓，幸被主将制止；而淮安城民却因张明鉴之手遭屠戮。这种选择性屠城，实为政治博弈的产物。

楚汉相争时期，项羽攻襄城，“所过之处无不残灭”，其残忍程度令人发指。正如杜甫所言：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，这种阶级压迫在战争中被放大成种族屠杀。

魏晋南北朝时期的屠城已形成系统化模式，《宋书》记载宗悫虐杀百姓时，“先刳肠决眼，或笞面鞭腹”，这种刻意制造恐惧的手段，恰似道家典籍《庄子》中“庖丁解牛”的极端演绎。

据《晋书》统计，魏晋十部正史共载47次屠城事件，涉及70余座城池。这种数字背后，是统治者对人口资源的贪婪攫取。

屠城之果：文明的裂痕与历史的回响

《孙子兵法》云：“不战而屈人之兵，善之善者也。”但现实往往相反，屠城成为维持统治秩序的毒药。

长平之战中，白起坑杀赵军四十万，仅留240童子传信。这种“断绝人种”的手段，正是对文明的亵渎。正如吕洞宾传说中“斩蛟除妖”的故事，表面是除恶，实则是对人性的摧残。

屠城不仅是军事行动，更是权力的展演。汉武帝征大宛，“攻数日，屠之”，这种威慑策略，恰似张三丰传说中“一剑封喉”的决绝。

当战争演变为屠城，便失去了“止戈为武”的本意。正如《赤壁赋》所叹：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”人在历史洪流中不过蝼蚁，却要承受屠城带来的永恒伤痛。

然而历史总在循环，从“屠城”到“修德”，从“暴力”到“仁政”，这是中华文明的自我救赎之路。正如老子所言：“兵者不祥之器，不得已而用之。”唯有放下屠刀，方能迎来真正的和平。

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