俗话说男女授受不亲,这句话到底是什么意思

俗话说“男女授受不亲”，这句话到底是什么意思？

“男女授受不亲”是儒家礼教对人际交往的规范，其核心在于确立社会秩序与伦理边界。

礼教之绳：束缚还是规范？

《孟子·离娄上》记载：“男女授受不亲，礼也。”此言出自战国时期，旨在构建以男性为中心的社会结构。

“授”指给予，“受”指接受，原意是男女之间不可亲手交接物品。若需传递，应先以篚（竹制器皿）端送，无篚则置于地面，行礼后方能取用。这种仪式化的规定，暗含着等级制度下的行为准则。

《礼记》进一步延伸礼教范围：“男女不杂坐，不同施枷，不同巾栉，不亲授。”女子许嫁后须佩戴五彩缨带，非重大事项不得入其门。连姑母、姐妹回娘家，兄弟亦不可同席共食。这些细密的规定，实则是将女性纳入严密的伦理网络。

权变之道：礼与情的博弈

淳于髡曾设问：“嫂溺，则援之以手乎？”孟子答曰：“嫂溺不援，是豺狼也。”此番论辩揭示了礼教与人性之间的张力。

孟子指出礼教虽为规范，却需因时制宜。正如《道德经》所言：“反者道之动”，礼教的僵化终将招致反噬。宋代马氏因拒绝男子诊治而亡，五岁幼女因食用男童递物被迫绝食，这些极端案例印证了礼教异化的残酷。

道家修行者常以寓言警示世人。吕洞宾曾于终南山悟道，见山中男女皆守戒律，却苦于心性难通。他化身为樵夫，以斧头敲击岩石，声震山谷，终得悟道真谛：“礼法如绳，松紧有度；情义似水，润物无声。”

《诗经·关雎》云：“窈窕淑女，君子好逑。”这恰是礼教与人性交融的典范。古人追求“发乎情，止乎礼”，而非片面强调疏离。

礼教作为社会运行的润滑剂，确有维护秩序之功。然过度拘泥则成桎梏，正如老子所言：“夫礼者，忠信之薄而乱之首。”明清时期，江南士绅阶层仍恪守“男女授受不亲”之训，却难掩社会矛盾日益激化的现实。

今日重审此说，当知其本质是对人际关系的规范，而非单纯强调性别隔阂。正如张三丰在武当山传道时所言：“天地有大德曰生，万物有大仁曰爱。礼者，道之具也；情者，道之本也。”

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