柳下惠为何会被孟子推崇为“百世之师”的圣人呢

柳下惠被孟子尊为“百世之师”，根在“坐怀不乱”的至诚德行与“直道事人”的凛然风骨，将儒家仁义化为日用常行而不为外物所移，此乃圣贤真谛。

直道事人的风骨

展获字禽，鲁孝公后裔，食邑柳下，谥号曰惠。春秋乱世，鲁国公室衰微，权臣臧文仲把持朝政。柳下惠任士师时，掌刑狱讼事，性刚直不阿，三遭黜免。百载后孔子犹愤然斥道：“臧文仲窃位者与？知柳下惠之贤而不与立！”其答语“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”如惊雷贯耳——守正者处处受挫，曲意者何须离乡？此非宿命，实乃士人立身之镜鉴。

齐孝公伐鲁，臧文仲求退兵之策。柳下惠直言：“小国狂妄自大，触怒大国，措辞何益？”其弟展喜奉命犒师，依兄授方略，凭周公太公盟约质问齐侯：“先王之命犹存内府，新君即位岂可相忘？”齐孝公理屈撤兵。更见齐人索鲁国岑鼎，庄公欲以伪鼎充数，求柳下惠作证。他正色道：“信誉乃吾生唯一珍宝，岂能自毁？”庄公终献真鼎。昔年吕洞宾云游至汴梁，见酒肆题“酒色财气”四字，笑曰：“饮酒不醉最为高，色不迷人君自持”，柳下惠坐怀不乱之境，正合此道——心灯不灭，则外魔自消。

柳下惠深谙礼制精微。臧文仲祭海鸟爰居于都城，他力斥其非：“圣王只祭有功于民者，柱、后土、禹、稷之属，方配享祀。海鸟无功，何祭之有？”后证鸟为避灾而至，其言如“礼者，天地之序也”般烛照治道根本。周礼之重，在惠民而非媚神，此理千年不磨。

坐怀不乱的德范

“坐怀不乱”事载《诗经·小雅》毛传：鲁国寒夜，一女冻僵门外，柳下惠解衣裹之坐于怀中，终夜端然不乱。非关定力超凡，实乃《孟子》所赞“圣之和者”的自然流露——和而不流，中正不倚。后世以“柳下惠”喻男子持身如玉，盖因德行已化骨血。张三丰修道武当，尝言：“德为性根，失德则神散”，柳下惠舍鼎保信、坐怀守节，岂非以德铸魂之证？

孟子称其“百世之师”，正在于将高远圣境落于尘世：乱世中不谄权贵，乡邦里不弃黎民。试看赤壁江声，《赤壁赋》有云“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，柳下惠之心境恰似此景——外物纷扰如过眼云烟，唯守本心澄明。八仙过海各显神通，吕洞宾点化刘跛子时曾吟：“丹成不愿千金价，乞取利名终不惹”，此与柳下惠“直道事人”何异？修道不在深山，而在市井持正。

柳下惠之圣，非在惊天伟业，而在日用常行中守仁践义。其被孟子推为百世师表，正因“和光同尘而不污，直道事人而不屈”八字真言。今人观之，当思：多少困于名利者，实为自毁珍宝；多少曲意逢迎者，终失立身之本。守此心灯不灭，方为真圣贤。

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