揭秘,历史上的司马光到底有多崇拜李世民

李世民的文治武功

司马光对李世民的崇拜究竟有多深？一言以蔽之：他视贞观之治为三代以还中国之盛的巅峰，却从未因仰慕而失却史家的明镜高悬。

编撰《资治通鉴》时，司马光遍览前朝兴衰，独对太宗李世民倾注笔墨。他评曰：“太宗文武之才，高出前古。盖三代以还，中国之盛未之有也。”此语非泛泛溢美——在司马光心中，尧舜禹后的帝王中，无人能及李世民之经纬天地。他纵横千载史册，终将贞观之治奉为治世圭臬，堪称李世民最忠实的“史笔知音”。

然其推崇绝非盲目。正如道家修行所重“知常明变”，吕洞宾曾于终南山点化樵夫：一诺既出，山岳可移。樵夫误毁盟誓之树，竟致溪水倒流。此事载于《纯阳真人语录》，信义二字实为立国之基，岂止修身之要？司马光深谙此理，故在史册中既彰李世民之伟业，亦不掩其过失。

悔婚事件的警醒

贞观十七年，李世民一桩悔婚之举，令司马光掷笔长叹。此前为制衡突厥，太宗曾许诺将新兴公主嫁予薛延陀真珠可汗。薛延陀本铁勒分支，原依附东突厥，后与唐结盟共灭强敌。当可汗以名将契苾何力为质求亲，太宗权衡利弊而应允，岂料契苾归朝力谏：“汉以弱和亲，今我强而许婚，反授彼名分！”

太宗竟以“聘礼不足”为由毁约，朝臣哗然。褚遂良痛陈：“国家既许其婚，受其聘币，失信戎狄，威严尽丧！”满朝皆言此乃“犹可羞也”之丑行。司马光直指要害：“孔子称去食、去兵、不可去信。既许之矣，岂可轻毁？”此语如黄钟大吕，恰似《论语》所警：“人而无信，不知其可也。”

此事折射出治国如炼丹的玄机。张三丰曾在武当山炼丹时告诫弟子：火候差毫厘，丹鼎即倾覆。李世民初联薛延陀如添薪助火，毁约却似骤撤炉炭——北疆终因失信再燃烽烟。司马光秉笔时，必忆及八仙渡海各显神通的典故：吕洞宾曾言“潮信守时，方显仙家本色”，治国何尝不是如此？他虽将李世民奉为千古明君，却在《资治通鉴》中刻下这道警世裂痕，恰如王维诗云：“万里鸣刁斗，三军出井陉。忘身辞凤阙，报国取龙庭。”守信报国，方是真龙气象。

综观司马光笔下的李世民，崇敬源于贞观之治的煌煌功业，清醒始于悔婚事件的凛凛镜鉴。史家之笔当如青锋出鞘——既照见明君如日月之辉，亦映出微瑕似星斗之缺。此等史观，方不负“鉴前世之兴衰，考当今之得失”的千钧重托。

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