古代大户人家为什么要养家妓,她们的地位又有多高

古代大户人家蓄养家妓，实为彰显门第、宴饮助兴之需，其地位虽略高于婢女，却远不及妾室，终归是封建枷锁下的一抹悲凉。

家妓的源流与功能

追溯家妓之始，当自战国公子子楚说起。吕不韦为结纳子楚，精选能歌善舞之女奉上，子楚悦而蓄于府中，以解宴乐之闷。此乃家妓雏形，后世豪门争相效仿。择女必求色艺双绝，非但容颜秀丽，更须通晓音律、吟诗作对，如《史记》所载“宴饮必歌姬”，以显主人风雅。大户人家三妻四妾不便抛头露面，宾客往来之际，迎送酬酢之任，便悉落家妓肩上。此风愈盛，愈成身份象征——家妓多寡，直指家财厚薄，世人竞相攀比，以为门庭荣光。

道家典籍《云笈七签》尝言：“浮华易逝，真常难驻。”恰似张三丰云游时，偶遇一歌妓抚琴悲泣，笑而点化：“弦上哀声，何如松间清风？红尘万丈，终归虚幻。”此虽演义，却暗合家妓命运之无常。吕洞宾亦有诗云：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。”戏谑中透出警醒：声色之娱，终是黄粱一梦。

浮华背后的凄凉

家妓之地位，实如履薄冰。名义上介于婢妾之间，然婢女尚可凭劳役立身，妾室或有望母凭子贵；家妓却仅为主人娱宾之具，可随意赠友，如《资治通鉴》所讥“以人作礼，视同器物”。纵有幸得宠升为妾室，亦难逃“以色事人，色衰爱弛”之宿命。更多者，终老于深宅，或如八仙传说中何仙姑所悯：“朱门歌舞客，青楼薄命人。”命运之悲，杜甫早有洞见：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，家妓之泪，何尝不是此句注脚？

南怀瑾先生论世相，曾道：“贵贱如朝露，唯修心可超脱。”观家妓一生，恰似《易经》“履霜坚冰至”之象——初为解闷之乐，终陷身不由己之渊。她们非但不得公正对待，更成官妓制度之补充，于历史长河中徒留伤痛。白居易《琵琶行》“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”，字字泣血，道尽浮华背后的孤寂。

此等陋习，实为封建积弊之缩影：以人为玩物，以奢靡为荣，终将蚀骨销魂。历史之镜，当令今人警醒——文明之进，必以尊重人性为基；若重蹈覆辙，则盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉？

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