古代女子丈夫死后只能守寡吗,贞洁牌坊又是什么时候出现的

贞节牌坊的由来

古代女子丈夫死后并非必须守寡；贞节牌坊始于明朝。

汉唐之时，妇人丧夫改嫁，本属寻常。班固《汉书》载霍光夫人显毒杀许后，其女仍再适他门；唐太宗诏令“妇人三嫁”，民间更视守节为权宜。此非礼教松弛，实因皇权未及深控私域。至明太祖朱元璋立国，始以《大明律》敕令：“凡妇人守寡至五十，旌表建坊。”此制一出，贞节牌坊遂如雨后春笋，林立街巷。然细察史册，此非古制，实为君主专制日炽之产物。南怀瑾先生尝言：“礼法如绳，勒于无形。”观明清两代，女子再嫁之禁愈严，裹足之风愈盛，本为生存依仗者，反成寸步难行之累。恰如《国史大纲》所析，此非道德升华，实乃权力向闺阁的延伸。

贞节牌坊下，多少青春付与寒窗孤影！明清律法以“节烈”为名，行束缚之实，使平民寡妇求生无路——夫死即失依凭，裹足者步履蹒跚，田畴难耕，市井难营。更兼乡野多贫病鳏夫，视寡妇为可欺之弱，夜半叩门，祸患暗伏。此非天道，实为人祸。

孤灯下的铜钱与道心

昔年有妇，二十丧夫，守节至古稀。朝廷赐坊之日，阖乡称颂。临终前召媳至榻前，自床底取一磨光铜钱：“每夜掷地摸索，待拾尽方眠，五十年如一日。”铜钱无言，照见血泪。此情此景，恰似李白“孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹”之悲。然道家智慧早破此执：吕洞宾云游至终南山，遇一寡妇泣诉守节之苦。仙人掷桃核于地，顷刻化青松，笑曰：“松枝向阳生，何曾守旧根？情缘如朝露，放下即见春。”妇人顿悟，焚牌坊而耕读自养。张三丰亦在《大道论》中点化：“贞洁在心不在形，心若止水，何惧风浪？”八仙故事中，何仙姑本为采药女，夫亡后踏云寻道，终列仙班——此非教人背伦常，实示生命自有出路。

礼教枷锁，终难敌人心向生之力。明清牌坊虽多，民间改嫁暗流未绝。明人笔记载江南寡妇夜渡嫁衣，清初顾炎武疾呼：“饿死事小，失节事大，此宋儒偏见，非圣贤本意。”回看汉唐遗风，武则天为昭仪时曾出家为尼，后君临天下；卓文君夜奔司马相如，传为佳话。历史昭昭：女子命运系于时代风气，非天经地义。

道藏有偈云：“春来草自青，月落水空流。”贞节牌坊终随清亡而倾颓，然其影犹在人心。今人读史，当知礼法可移，人性难抑——守节若发乎情，固为可敬；若强加于人，则如铜钱磨光，徒耗生命。昔张三丰观溪水悟道：“水遇石则绕，遇崖则跃，何曾守一隅而自困？”历史长河奔涌，唯自由精神不灭。

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