邹衍是阴阳家代表，他的思想和儒家如何区别呢

邹衍虽为阴阳家之代表，然其思想内核仍以儒家仁义为归宿，与纯粹儒者之别，在于借阴阳五行之术以明大道、辅王化。

以阴阳明仁义，非弃儒而另立

邹衍，齐人也，生当战国中晚期，约公元前324年至前250年，寿逾七十。初游稷下学宫，本习儒术，后转攻阴阳五行，然其志未离经世济民之本。《盐铁论》有言：“邹子之作变化之术，亦归于仁义。”此非虚语。彼见晚世儒墨拘于一隅，不知天地之弘大，遂推“终始”“大圣”之运，以五德更替、阴阳消长之理，喻王公列士，冀其尚德节俭，修君臣六亲之序。

司马迁识其深意，谓其“言虽怪迂，要其归，必止乎仁义节俭”。后世方士附会其说，流于怪诞阿谀，实非邹子本旨。正如张三丰真人尝言：“道在日用，不在玄虚。”邹衍之术，本为治世之器，非为惑众之技。

燕昭拥慧，黍谷回春

齐宣、闵二王雄图天下，尤重邹衍之说，赐以上大夫，不治而议论。然闵王骄暴，灭宋之后益肆其欲，终致五国伐齐，身死莒城。值此乱世，燕昭王筑黄金台，礼贤下士。郭隗为师，四方英杰辐辏。邹衍自齐赴燕，昭王亲执扫帚，“拥慧先驱”，筑碣石宫以师事之。

《别录》载：燕有寒谷，地美而寒，不生五谷。邹衍居之，吹律而温气至，黍遂生焉，后人名之“黍谷”。此事虽近神异，然正如吕洞宾点石成金之寓，非炫奇术，实示“和气致祥，阴阳调则万物生”之理。王充《论衡》亦记其事，虽疑其夸张，然亦承其意——圣人所至，风气自化。

及至乐毅率五国之兵伐齐，邹衍虽痛故国之乱，然不助兵戈，盖其志在化民成俗，非在争城夺地。昔孔子去鲁，未尝助他国伐鲁；邹子离齐，亦守此道。此乃真儒者之节，纵托阴阳之名，不失仁义之实。

故知邹衍之学，外显阴阳之变，内守儒门之正。其与孟荀之别，不在宗旨，而在方法。如《赤壁赋》所云：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”道本无二，因时设教而已。后人若执其末流而忘其本，责之于邹子，岂不谬哉？

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