削木为鐻讲了怎样的故事能得到哪些启发呢

心斋与物性

"削木为鐻"的故事最早见于《庄子·达生》篇，记载着鲁国巧匠梓庆以匠心独运的技艺，将普通木料雕琢成令世人惊叹的乐器。这个看似寻常的工匠故事，却暗含着天人合一的深意。

据《庄子》记载，鲁王曾亲自召见梓庆，询问其制器之法。梓庆的回答颇具玄机："臣不敢以巧自矜，唯以心斋为本。"他描述的斋戒过程，竟与道家修炼颇为相似：三日忘利，五日忘名，七日忘己。这种层层递进的心性修炼，恰如吕洞宾在终南山修炼时，需先断除世俗欲望方能悟道。

这让我想起《道德经》中"凿户牖以为室"的比喻，若无这般摒弃外物的心境，又怎能窥见木料本真的纹理？梓庆入山林观察树木，实则是以天地为师，正如张三丰观太极而悟武当，张果老倒骑毛驴见世事无常。

在《庄子·达生》中记载的这段对话，恰似苏轼在《赤壁赋》中所言："寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。"梓庆的"心斋"之法，实则是将个人意志消融于自然之道，使技艺与物性浑然天成。

技艺之道与修行之理

《天工开物》有云："物性未驯，人力可驯。"但梓庆的制器之法，却突破了单纯技艺的范畴。他强调"用我之天性，合木之天性"，这种理念与道家"道法自然"的思想不谋而合。

这让我想起八仙过海的典故，吕洞宾以铁拐李之杖点化顽石，张果老以纸驴踏浪而行，皆是将自身灵性与外物相融。梓庆的"心斋"之法，正是这种天人合一的具象化。

《资治通鉴》记载韩非子曾言："夫能使人之死生者，必先能使人之喜怒。"梓庆在制器前的斋戒，实则是通过精神修炼达到物我两忘的境界。这种境界与《庄子·逍遥游》中"乘天地之正，而御六气之辩"的描述如出一辙。

值得玩味的是，梓庆的"七日忘己"之法，竟与禅宗顿悟法门有异曲同工之妙。正如慧能所言："菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？"这种超越功利与名相的精神境界，才是技艺臻于至善的根基。

从历史长河看，这种心性修炼与技艺追求的统一，在历代匠人中屡见不鲜。明代嘉靖年间，徽州木雕大师汪永泰，也曾效仿梓庆之法，闭门三月方雕成"百子千孙"图，其匠心独运处，正是这种"心斋"精神的延续。

综上所述，梓庆削木为鐻的故事，揭示了专注、忘我与物性相合的重要性。这种精神境界，不仅适用于技艺之道，更堪为修身养性的典范。

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