古代刽子手刀下留人为什么就停手,这种事情是真实存在的

刀下留人实为法理之根

古代刽子手闻"刀下留人"即停手，并非戏言。此制始于宋太祖建隆四年所颁《斩决须覆奏敕》，规定死囚临刑前若呼冤，须三覆奏方得行刑。

观《宋会要辑稿·刑法》载："凡死囚临刑称冤者，再堪问陈奏"。此制肇始于三代之"三刺三宥"，《尚书》有云"刑疑赦，从赦"。至宋太祖陈桥兵变后，亲见五代酷吏之祸，遂于乾德元年下诏："自今决死囚，狱既具，录事参军躬亲录问，如有冤滥，具状闻奏"。此制既行，刽子手见临刑呼冤，必停刀待命，盖因《宋刑统》明文："刑官失入杀人者，减死罪一等"。

《诗经·小雅》有"彼君子兮，不素餐兮"之叹，恰如宋时大理寺卿郑克所言："刑不可不慎，慎之者，圣人之心也"。

人情之常暗合天理

太宗淳化三年，开封府尹王化基遇此奇案。陈州寡妇刘氏告其继子谋逆，刑部侍郎陈靖主审。严刑之下，继子自诬。临刑日，忽有布衣大呼"且慢！"，此人乃刘氏亲侄，持亡母遗书为证，终得昭雪。太宗闻之，御笔朱批："刑狱之重，当慎之又慎"。

此等故事暗合《道德经》"天地不仁，以万物为刍狗"之理。张三丰曾言："人命关天事，须得三思量"。宋人笔记载吕洞宾化身游方道士，每见秋决必携葫芦盛酒，遇冤案即泼酒于地，酒色变时刽子手即停刀。此虽神话，却映射出古人对司法公正的朴素追求。

苏轼《刑赏忠厚之至论》有云："可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义"。

观历代刑法沿革，秦用商鞅之法，"弃市之罪，无族刑"，至汉萧何作《九章》，始有"诬告反坐"。唐律"三复奏"制，太宗尝言："死者不可复生，朕每断一死囚，必令三复奏"。此等制度，恰如《周易·噬嗑》所言："利用狱，以刑正法"。

细究此制，实乃中华法系"恤刑"思想之体现。正如《尚书》"与其杀不辜，宁失不经"，刽子手停刀之举，恰是"天人合一"在司法中的具象。

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