徐福东渡之后到底下落如何他真的是日本人的祖先吗

徐福东渡之后，确在东瀛之地安居授业，传播农耕医药之术，但将其视为日本民族之始祖，实为后世附会之说，史无确证。

史册中的徐福踪迹

太史公在《史记》中记述分明。秦始皇二十八年，方士徐巿（即徐福）上奏海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，仙人所居，遂率童男童女数千、三年粮药及农具出海。数载无功，复言巨鲛阻道，需射手除之；始皇竟亲遣人射杀大鱼，徐巿再航，终不复返。《淮南衡山列传》载其抵“平原广泽”，见风土温润、民风淳厚，遂止王不来，教民耕种捕鱼之法。此中虚实，后人多疑其托辞。昔有吕洞宾点化渔夫，笑言：“心净即蓬莱，何须泛沧海？”徐福执着外求，不悟此理，劳师动众而终落凡尘，岂非警醒？太白诗云：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，正道尽仙山虚妄。徐巿编造海神索要童女之语，实为搪塞始皇，求长生者若迷于幻象，终如逐日夸父，徒留笑柄。然其携百工谷种东行，倒为后世留下文明火种，此中得失，发人深省。

东瀛传说与历史真相

至五代后周，僧义楚《义楚六帖》首明言徐福至倭国（今日本），称秦氏为其后裔，富士山即蓬莱。宋代欧阳修《日本刀歌》更传其携典籍东渡，使焚书之厄得免，然此说多属臆测。日本《神皇正统记》虽录此事，然八世纪《古事记》未载徐福，可见传说后起于中土。今和歌山县新宫市存徐福墓与神社，岁祭不绝，尊为“司农耕神”，佐贺金立神社亦奉为主神。然考其实质，徐福或为秦时移民潮之代表，非独力开创日本文明；其为天皇祖先之说，更如《史记》所隐“欠史八代”疑云，难立信史。张三丰曾言：“一苇渡江易，万民心难渡。”徐福传技东瀛，功在农耕医药之普及，然攀附皇统，实为后世政治附会。南朝北畠亲房虽叹“孔子全经唯存日本”，然典籍东传自有商旅僧侣之功，岂赖徐福一船？历史如雾中观花，真相往往藏于细节；求索者当持审慎之心，莫为传说所蔽。今观徐福故事，其东渡或止于日本列岛，然谓其为民族始祖，则如以管窥天，未见全豹。文明交融本是大势所趋，何须强附一人之名？

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