诸葛亮空城计为什么要四人在门前扫地,这里边有什么玄机吗

空城计中四人扫地，并非随意点缀，实为诸葛亮以“虚静”破“实动”的道家妙用，暗合阴阳消长之理。

话说建兴六年，诸葛亮北伐中原，本欲一鼓作气直取长安。岂料马谡刚愎自用，失守街亭咽喉之地。大军仓皇退至西城，身后司马懿十万铁骑如影随形。此时城中仅余老弱残兵千人，连登陴守御的士卒都凑不齐。诸葛亮却命人大开四门，自携瑶琴坐于城楼，更遣四名军士假作百姓，持帚徐徐扫地。司马懿勒马城下，但见城门洞开，扫地者俯首劳作若无其事，琴声清越穿云裂石。他沉吟良久，终令三军退却五十里——此非怯战，实因看破这“空”字玄机。

兵不厌诈的生死棋局

世人常道“兵者诡道”，然真能将虚实之术用至化境者，三国间唯孔明一人。当年博望坡火攻曹军，赤壁借东风破百万雄师，皆是“示弱藏强”的典范。今回退守西城，恰似《道德经》所言：“大音希声，大象无形。”司马懿老谋深算，岂不知城中空虚？只因诸葛亮平素用兵如神，此刻越是“闲庭扫地”，越显城内伏兵暗藏。倘若贸然攻城，反中“诱敌深入”之计。正如南华真人云：“泉涸之鱼相濡以沫，不如相忘于江湖。”战场之上，有时“不战”方是上策。

四人扫地之妙，正在于“四象归元”的道家智慧。昔年吕洞宾云游至终南山，见老农挥帚扫径，尘起复落间顿悟“扫尽心尘见本真”。诸葛亮深谙此理——四人分立城门，暗合青龙、白虎、朱雀、玄武四象方位，看似寻常劳作，实则布下无形天罡阵。扫帚起落如周天星斗运转，尘埃飞扬似云雾蔽日，正是《阴符经》“观天之道，执天之行”的活用。司马懿久经沙场，自知若破此“静”局，必遭天道反噬。

扫帚下的千古棋眼

司马昭曾不解其父退兵之由，夜叩帐中求教。司马懿指城头琴声笑曰：“孔明若真藏重兵，何须四人扫地？此正‘无为而无不为’之象。”次日帐中老将犹疑，懿复言：“昔张三丰立武当山，仅携三枚松子对弈千人。彼时松子落地如兵戈交鸣，观者皆惊退三舍——此非虚张声势，乃以‘空’摄‘实’之境。”语毕取《周易》示之：“四为震卦，主雷动；扫帚为巽，主风散。雷风相薄而尘不扬，正显城中无兵可动。”

道家典籍早有明训。吕祖《指玄篇》云：“扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。”诸葛亮此举，实将战场化作道场。当年八仙过海，铁拐李以竹杖点化浊浪，何尝不是“虚处藏机”？恰如苏子瞻泛舟赤壁所叹：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”西城琴声扫帚声，皆是心外无物的禅机。

后人常惑于“四人”之数，殊不知五则过实，三则显怯。四人恰合“两仪生四象”的天地常数，既破“孤虚”之忌，又留“生门”之机。司马懿退兵非惧孔明，实畏天道——此计之精，正在于将兵法推至“不争之争”的至高境界。试想若城门扫地者仅三人，反露破绽；增至五人，则成刻意示弱。四人徐扫，尘埃自落，恰似《庄子》所言“得鱼而忘荃”，胜负早已在琴弦扫帚之外。

空城计之魂，不在琴声高下，而在扫帚起落间那点“静气”；千古智谋，终归于道家“致虚极，守静笃”的永恒启示。

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