韩非是如何死的他的思想对后世有哪些影响

韩非之死

韩非者，战国末韩国宗室也，其学说虽成于乱世，然其法理之精微，至今犹存。

韩非生于战国末季，时列国争雄，韩为弱邦。《史记》载其"口吃而不善言，然文辞赡敏"，与李斯同师荀子。然其志不在言辞，而在治世。韩王屡谏无果，遂退而著书，成《孤愤》《五蠹》等篇，以明"法不阿贵"之旨。其言"刑过不避大臣，赏善不遗匹夫"，若《尚书》所云"明于五刑，以弼五教"，实为后世法治之先声。

法家思想的传承

韩非之学，集商鞅之法、申不害之术、慎到之势于一体。其言"抱法处势则治，背法去势则乱"，若《管子》所云"明主之道，必先察其势"。其以"术"为君主驭臣之具，"法"为臣民守则之本，"势"为治国之基，三者相辅相成，犹如《周易》之"三才"，天地人之道。

韩非尝言"世异则事异，事异则备变"，此与《易》"穷则变，变则通"之理相通。其观历史，分上古中古近古，若《史记》纪年之法，谓"守株待兔"者皆昧于时势。其论经济，首言"人民众而货财寡"之弊，似《孟子》"民之为道"之思，然更重物质基础。

《解老》有云："道者万物之所成也，理者成物之文也。"韩非以"理"释"道"，若《庄子》"庖丁解牛"之喻，主张"循名实而定是非，因参验而审言辞"。其认识论承先秦唯物传统，反"前识"之妄，若《老子》"致虚极，守静笃"之旨。

韩非之学，虽成于秦政，然其"法不阿贵"之志，若《尚书》"无偏无党，王道荡荡"之义。后世虽多诟病其严刑，然《汉书·刑法志》载"秦以严刑峻法而亡"，实为后世之鉴。韩非之死，或如《史记》所载"李斯害之"，然其学说之光，犹若《楚辞》"路漫漫其修远兮"，至今未绝。

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