三家归晋之后,三国皇帝待遇差别为何如此之大

一、刘禅：“安乐公”的乐不思蜀与司马家的“宽容”

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”《三国演义》开篇这首词，道尽王朝兴衰如潮汐。公元263年，魏将邓艾偷渡阴平，兵临成都，蜀后主刘禅开门投降，被迁往洛阳，封为安乐公，食邑万户。这待遇，在亡国之君中已算优渥，可刘禅本人却活出了“佛系”境界——当司马昭问他“颇思蜀否”时，他答“此间乐，不思蜀”，连旁人都替他脸红。

《三国志》记载，蜀亡前姜维曾提醒刘禅“宜并遣张翼、廖化督诸军分护阳安关口、阴平桥头以防未然”，可刘禅听信宦官，错失良机。邓艾三千孤军敢深入险境，正是看准了蜀汉“君暗臣弱”的破绽。刘禅投降时，蜀汉尚有十万军队，可他选择了“面缚舆榇”，直接躺平。

司马家封他为“安乐公”，看似尊重汉室后裔，实则暗藏算盘：你既无心复国，我便给你个“安乐”的名头，让你在洛阳舒舒服服当个富贵闲人，省得留下复国的火种。刘禅的儿子们也跟着沾光，依次封侯，只是子孙无大功，爵位越降越低，终究逃不过“公侯子孙，不知几世而斩”的命运。

二、孙皓：“归命侯”的暴君末路与羞辱性封赏

若说刘禅是“佛系”亡君，那孙皓就是“作死”亡君。这位东吴末代皇帝，继位初期还装模作样，下诏“恤士民，开仓禀，振贫乏，科出宫女以配无妻”，被时人称为“明主”。可屁股刚坐上龙椅，就露出了本性——《三国志》说他“粗暴骄盈，多忌讳，好酒色，大小失望”，甚至诛杀当初推荐他继位的濮阳兴、张布，连自家宗室也屠戮殆尽。

《江表传》记载，孙皓在位时，还搞出“剥人面皮，凿人眼睛”的酷刑，搞得吴国“人人自危，道路以目”。公元279年，晋军六路伐吴，王濬楼船下益州，直取建业，孙皓“肉袒面缚”，投降后被押往洛阳，只封了个“归命侯”。

“归命”二字，听着像是“归顺天命”，实则暗含羞辱：你孙皓暴虐无道，失了民心，今日投降，不过是“天命所归”的阶下囚。司马炎给他三十顷田、钱粮车马，看似“赏赐”，实则是在告诉天下：这就是作恶的下场！比起刘禅的“安乐公”，孙皓的“归命侯”更像是一记响亮的耳光。

三、曹奂：“陈留王”的禅让余晖与正统延续

最特殊的，当属魏元帝曹奂。他是司马家“篡魏”的“工具人”，却也是待遇最好的亡国之君。公元265年，司马炎效仿曹丕“禅让”故技，让曹奂举行禅让大典，自己登基称帝，封曹奂为陈留王，食邑万户，允许他使用天子礼仪，只是没了实权。

为何曹奂能“王爵”加身？关键在“正统”二字。曹魏是汉献帝“禅让”而来，有汉之正统；晋朝又是曹魏“禅让”而来，便有了魏之正统。曹奂作为“前朝天子”，封个王爵，既是“礼遇”，更是向天下宣告：晋朝的“禅让”名正言顺，不是“篡夺”！

司马家的心思，说白了就是“政治账”：刘禅不思故国，封个“公”让他安享晚年；孙皓臭名昭著，封个“侯”杀鸡儆猴；曹奂是“正统”象征，封个“王”为新朝“合法性”背书。这三份封赏，看似待遇悬殊，实则都是司马家在权力棋局上的落子——每一分“厚待”与“薄待”，都藏着“稳定人心”与“巩固政权”的算计。

正如南怀瑾先生所言：“历史从不是简单的‘好人坏人’，而是‘势’与‘术’的博弈。”三国归晋，天下一统，可亡国之君的待遇，恰恰映照出司马炎的政治智慧：用“安乐公”安抚旧势力，用“归命侯”警示暴君，用“陈留王”巩固正统——这盘棋，下得比诸葛亮还精妙。

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