古代社会等级森严，普通民众常被称为“黎民”“百姓”“黔首”“布衣”等，这些称呼背后藏着深刻的阶级烙印。
这话说来倒也有趣，古代的称呼就像面照妖镜，照出的是森严的等级秩序。您猜怎么着？老百姓的称谓，往往与他们的身份、境遇甚至衣着颜色紧紧相连。
譬如“黎民”，这词儿打哪儿来？四千多年前，炎黄部落联手东夷，在黄河流域大败南方的九黎族。那些被俘的九黎族人就成了奴隶，被称为“黎民”。
《诗经·云汉》叹曰：“周有黎民，靡有孑遗。”
《孟子》里也说“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，足见其早就是民众的代称。与它意思相近的词可不少，什么“黎庶”、“黎氓”、“黎苗”、“黎甿”、“黎烝”、“黎首”、“黎元”，都是指芸芸众生。杜甫那句“穷年忧黎元，叹息肠内热”，忧的就是这些面朝黄土背朝天的普通人。
再说说“黔首”。战国时这词儿特别流行，《吕氏春秋》、《战国策》、《韩非子》里都能瞧见。“黔”就是黑的意思。古时候老百姓不能戴冠帽，黑乎乎的脑袋露在外面，干脆就叫“黔首”了。
到了秦始皇时期，这称呼还被正式定了下来，成了官方用语。
还有“布衣”和“白衣”，这俩词儿更直白，一眼就能看出门道。古代等级森严，老百姓只能穿粗麻织的布，哪能跟王公贵族的丝绸绫罗比？这“布”又粗又便宜，久而久之，“布衣”就成了平民的代名词。平民常穿素白衣服，“白衣”也成了百姓的标签。
刘禹锡《陋室铭》里那句“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，这“白丁”指的就是没功名的普通百姓。
“氓”字也值得说道说道，它多指那些失去土地、四处漂泊的迁移百姓。
《诗·氓》开篇就是“氓之蚩蚩，抱布贸丝”，贾谊《过秦论》里说陈涉是“氓隶之人”，都是这个意思。
此外，“草民”、“生民”、“平民”、“小民”、“民众”、“平人”、“丁口”、“野人”这些词，也都带着百姓的影子。翻开厚厚的故纸堆，这些称呼更是活灵活现，仿佛能听见古人的叹息与诉说。
“黎庶”的欢乐，
《韩诗外传》说“黎庶欢乐，衍盈方外”
；“黎苗”的生计，《后汉书》记邓皇后“菲薄衣食…以瞻黎苗”
；“黎甿”的安宁，唐人钱起期盼“伫闻谈笑静黎甿”
；“黎烝”的觉醒，《史记》载“正阳显见，觉寤黎烝”
；“黎首”的教化，《千字文》言“爱育黎首，臣服戎羌”
；“黎元”的安乐，《汉书》盼“使天下黎元咸安家乐业”
——这些“黎”字头的称呼，无不指向那些沉默的大多数。再看“庶”字系列：
《左传》说“三后之姓，于今为庶”
，显出身份的流转；《诗·节南山》叹“弗躬弗亲，庶民弗信”
，道出信任的珍贵；《教战守策》提“庶人之在官者”
，点明在编的平民。最根本的，还是那个“民”字，《书·五子之歌》那句“民惟邦本”
，掷地有声，道破了千古不易的真理。其他称呼也各有故事：
《孟子》称“自有生民以来，未有盛于孔子”
，赞圣人之于“生民”；《教战守策》写“农夫小民，终岁勤劳”
，绘其辛劳；《周礼》记“掌建邦之土地，与其人民之数”
，显其重要；《公羊传》说“赵穿缘民众不悦”
，见其力量；《梁书》言“拯生灵于宇内”
，展其悲悯；《晋书》叹“然误天下苍生者，未必非此人”
，警其利害；《西游记》里唐僧责怪孙悟空“打死这无故平人”，《范进中举》里说“不过是平头百姓”
，都是市井间的常用语。最有意思的是“野人”这个称呼。我国自古是农业大国，种田的多是穷人。百姓常年在田野里耕作，干脆就被叫做“野人”。《孟子·滕文公》里那句“无君子莫治野人，无野人莫养君子”，赤裸裸道破了古代社会最根本的依存关系——君子治野人，野人养君子。
甚至“小人”一词，在《书·无逸》里“不知稼穑之艰难，不闻小人之劳”的语境下，指的也是辛苦劳作的平民百姓。可见，一个称呼，就是一段历史，一种身份，一份辛酸。这些词语，有的早已湮没在时光尘埃里，有的却依然活在我们的语言中，无声地诉说着那个等级分明、众生百态的古老世界。
本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/lishitanjiu/46067.html.
声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!
Copyright © 2023-2024 大道家园 版权所有
身体不适时请至正规医院就诊！勿延误！站内信息时效及准确性不足！部分文章及资料为作者提供或网友推荐收集整理而来，仅供爱好者学习和研究使用，版权归原作者所有。
备案号： 陕ICP备2022010374号-1 联系方式：douchuanxin@foxmail.com
