宋朝百姓出行前为什么都要祭神他们一般祭拜哪些人

宋朝百姓出行前祭神，是为了祈求旅途平安、趋吉避凶，他们通常祭拜陆地行神如梓潼君、五通神等，以及水上行神如天妃、龙王等，这一习俗在《清明上河图》中就有生动描绘。

祖道习俗：出行前的祭祀仪式

话说宋朝人出行前，总要先祭拜神灵，这习俗在古代称为“祖道”，就像咱们今天送客送出大门外一样，充满了仪式感。张择端的《清明上河图》里，就藏着这么一幕生动的场景：在平桥和高大的咚咚鼓楼之间，有一辆重载独轮车，两个人前拉后推，车前还有头瘦驴使劲蹬地牵引。车上满载物品，盖着宽边布幅，布上布满文字花纹，还挂着一把大伞。这车就是宋代都市常见的“串车”。车后跟随着一行人：一人牵着蹇驴，骑驴的人穿着袍子、头戴重帽，后面仆从挑着行装，担子一头也挂着伞，以防阴雨。骑驴人的侧后方，三个穿皂袍的人中，两人恭立摊手送别，另一人单膝跪地，面前侧倒着一只黄羊。跪地之人仰面望着骑驴者，口中念念有词，而骑驴者回首顾盼，眼中满是不舍。这场景引得周围人纷纷侧目议论。据学者孔庆赞研究，这正是典型的“祖道”祭祀：地点在大门外，祭品用黄羊或黄狗，跪地者在祝告，骑驴者在倾听，形象地展现了宋人“策蹇重载”的远游士人风貌（孔庆赞《〈清明上河图〉中的“祖道”祭祀场景》，《开封师专学报》1998年第4期）。正如古诗所云：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，这离别之情，在祭祀中更添几分庄重。

行神种种：陆地与水上的守护者

宋人的行神主要分陆地和水上两种。陆地行神中，梓潼君尤为出名，他本是蜀道行神，姓张，名恶之（或亚之），晋代人，居住在蜀地七曲山，战死后庙宇留存。传说唐玄宗、唐僖宗奔蜀时曾得其护佑，故封为“济顺王”。到了宋代，因帮助平定王均、李顺之乱，宋真宗在咸平年间封其为“英显武烈王”。同时，道教尊其为文昌司禄帝君，主宰功名禄位，所以文人士大夫多在家供奉。蔡絛在《铁围山丛谈》卷4记载：“长安西去蜀道有梓潼神祠者，素号异甚。士大夫过之，得风雨送，必至宰相；进士过之，得风雨则必殿魁。”这神灵的灵验，让出行者无不虔诚祭拜。五通神也被一些宋人奉为行神，比如《夷坚三志辛》卷5《吴长者》中，就有旅人丢失伞中五通神像后焦急寻回的故事，可见神灵在旅途中的重要性。

水上行神则以天妃和龙王神为主。陆游在《入蜀记》卷4和卷5中详细记录了江湖祭祀：在富池昭勇庙，舟人精虔致祷，神能“分风以应往来之舟”；行船时，舟人焚香祈神，呼“长年三老”保佑；中夜后祭峡神，屠豨献祭；还有祭江渎庙，用壶酒特豨，庙在沙市之东，神曰昭灵孚应威惠广源王。方勺《泊宅编》记鄱阳湖畔的“龙王本庙”，士大夫和商旅无不杀牲祭祀，大者羊豕，小者鸡鹅，几乎无日不祭。周煇《清波杂志》卷2《小孤祠》也说，他四泛大江，备尝艰险，每次过龙祠都薰炉沥觞唯谨。范成大《骖鸾录》载，过邬子口时大雪，泊舟龙王庙，祷于龙神后雪霁发船。洪迈《夷坚支志丁》卷7《芜湖龙祠》中，林应趾部米纲舟漏，向龙祠拜祷后得救。其他如赣石显庆庙，一夕涨水数尺送舟出险，士人谓之“清涨”。赵蕃《章泉稿》卷1《舟行》诗云：“夜来投宿定花浦，迄晓占风更前迈”，这诗句道尽了舟行祭神后的安心与前行。总之，宋人出行祭神，不仅是为求平安，更在这仪式中寄托了对未知旅途的敬畏与对生活的深刻感悟，让每一次远行都充满精神的守护。

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