李隆基对皇位如此留恋,李旦夺位时他为何不举兵讨伐

李隆基对皇位的执念源于权力博弈的深层逻辑，而李旦夺位时未举兵讨伐，则是政治格局与人性抉择的必然。

权力之欲：李隆基的皇位执念

"天子者，天下之主也。"《国史大纲》中这般论述，恰如李隆基一生的写照。这位唐玄宗以三度夺位的惊世之举，将帝王对权力的眷恋演绎得淋漓尽致。

《资治通鉴》载："景云元年，睿宗复位，隆基以功封太子。"此段记载暗含玄机——李隆基在唐隆政变中力挽狂澜，却将父亲李旦推上皇位。这种"让"与"逼"的矛盾姿态，恰似《论语·述而》所言："君子务本，本立而道生。"李隆基以"拥立之功"为本，却将父亲置于道义困境。

当李成器主动让位时，李隆基以"让皇帝"之名定调，这不仅是对嫡长子制度的嘲弄，更是对权力本质的揭示。正如《明史》所言："天子之位，非人臣所能居。"李隆基用"让"字构建权力合法性，实则将皇位视作私产。

武惠妃构陷太子李瑛时，《旧唐书》记载"杖杀之"，这种残酷手段暴露了李隆基对潜在威胁的极端防范。正如杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》所叹："朱门酒肉臭，路有冻死骨。"帝王的权谋往往以最残酷的方式实施。

权力之困：李旦夺位的无奈

当李亨在灵武登基时，李隆基选择"禅让"，这种选择背后是权力博弈的必然。《新唐书》记载："上皇自蜀还，群臣请复位，不许。"这看似妥协的举动，实则是深思熟虑后的政治权衡。

其一，李隆基深知"众望所归"的威力。《明史·张居正传》有云："天下者，天下人之天下。"当朝野上下皆支持李亨，强行对抗无异于与天下为敌。这种清醒认知，恰似《孙子兵法》所言："上兵伐谋，其次伐交。"

其二，李隆基选择"甩锅"实属权谋之道。安禄山之乱如《史记》所言"虎兕出于柙"，若李隆基继续掌权，责任将如影随形。这种政治智慧，与《战国策》中"狡兔三窟"的谋略异曲同工。

其三，年迈的李隆基已无力再战。《资治通鉴》记载"玄宗自蜀还，感疾，不视朝"，这种身心俱疲的状态，恰如《诗经》所言："靡不有初，鲜克有终。"帝王的权力执念，终究难敌岁月流逝。

正如《道德经》所言："知其白，守其黑，为天下式。"李隆基的"禅让"，实则是以退为进的生存智慧。这种选择既保全了自身，又避免了更大的动荡，堪称权力游戏中的完美平衡。

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