东汉时期,士人阶级经常进行人物品评活动,他们品评的标准是什么呢?下面对百科小编就为大家带来详细的介绍,一起来看看吧。

当"人"的主题跃居历史的目光中时,品评活动便开始萌芽发展。故而早在先秦文本中便能找到许多观人识人的案例。由先秦一路延续至东汉时期,品评人物在现实生活日益蓬勃发展,进而改变其内涵。
品评活动建立在品评者与被品评者之间的互动与交流,品评视角的交错与火花,都影响着品评的内容与结果。
1. 品德
在举孝廉制度盛行的东汉时期,德行是这一时期品评人物的主要视角。这亦使得其时的人物品目结论多呈现出强烈的道德性,而其时所提倡的首要道德标准便是对亲长的孝悌程度。
早在东汉政权草创之时,刘秀就偏好选拔由乡里人民所推举的孝悌之士,例如颍川人铫期因父逝居丧三年,刘秀行军至颍川时听闻当地士民的如斯评价,便很快将其召入属下。
可以说是采纳士人民主意见以安定地方的一种措施,也反应了当时的士人社会对孝者的推崇倍至。而当时之人的对孝者的推崇也反应在行政官员对评价为孝者的格外礼遇上,如会稽都尉任延在巡查下属诸县亦会慰劳当地孝子并"就餐饭之"。
可以说尊崇孝道已经成为了一种东汉社会的共识所在,而东汉统治者亦积极顺应了此种社会舆论导向,将以臣忠君的关系亦构建成为以子孝父的关系的进阶的状态。
如冯异身陷其"专制关中"的弹劾时,刘秀不但直接将相关弹劾交予他而且在予冯异的诏书中对双方的关系作出了"义为君臣,恩犹父子"的表达来对在高度紧张下的冯异进行安抚。
而《续汉书》亦载刘秀在与耿弇发生冲突,甚至在激怒下声"我斩卿"时,耿弇亦声称自己因"大王哀厚弇如父子"因而才竭忠尽力,从而化解了双方的矛盾。
可以说尊孝已经成为了一种东汉社会的共识所在,而东汉统治者亦积极顺应了此种社会舆论导向,将以臣忠君的关系亦构建被赋予了基于道德立场的亲情联系,起到了如同政治上的润滑剂一般的作用,也因此成了道德评价中至关重要的一环。
其次的标准则为仁义,当时儒家所倡导的仁义之内核便为能够判断善恶是非,进而能够惩恶扬善的一种带有实践性质的判断能力。如曾任兖州刺史的第五种在刺史任上时不畏作为宦官领袖之一的中常侍单超之势坚持纠发其兄单匡的种种罪行,而后其属下从事卫羽甚至遭遇了单匡所派遣的刺客的刺杀,结果这一刺客反而被俘成为了对单匡不利的人证,以至于"州内震栗,朝廷嗟叹之"。
而后在第五种负有人命案在逃时,徐州从事臧旻于上书为其辩白时对其评价道"伏见故兖州刺史第五种,杰然自建,在乡曲无苞苴之嫌,步朝堂无择言之阙,天性疾恶,公方不曲,故论者说清高以种为上,序直士以种为首。《春秋》之义,选人所长,弃其所短,录其小善,除其大过。"
将第五种于兖州刺史任上时对于腐化而树大根深的宦官集团的积极处置解释为了对于"恶"的主动排斥,而赞许其行为为"清高",甚至愿意为其向朝廷祈求免去其罪状。
2. 才能
在东汉建立之初,为使从军事政权顺利过渡到文人政府,光武帝刘秀采取了偃武兴文的方针,自身也不再谈及军旅之事,连皇太子向他询问也效仿孔子故事以"昔卫灵公问陈,孔子不对,此非尔所及。"进行回绝,此时形势正如《后汉书》所形容的"退功臣而进文吏,戢弓矢而散马牛,虽道未方古,斯亦止戈之武焉"。在此重文偃武兼之以重德轻才的政治情形下,与后世唯才是举时期的重视绝大多数才干的态度不同,此时的才能标准更多的指向文才,文才的高低便成为了东汉早期才能评价的关键性标准。
如割据河西地区的河西大将军窦融正式归附东汉后,刘秀便立刻询问了是谁在此之前为其擢写奏章,在听闻是其从事班彪捉笔后,不但立刻召见了他,还让司隶将其举为茂才并授以官职。又如在大司马吴汉病逝后,光武帝刘秀号召诸儒士撰写书其生平的诔文。
此时因为冒犯美阳令而身处狱中的杜笃也参与这次诔文书写,并被刘秀评为最优,此事不仅使杜笃得到了赏赐的布帛,其刑罚也得了刘秀的特许得以直接免除。如此种种事例可见,早期东汉统治者为了尽快稳固文吏制度极重文才,甚至往往愿意对于有文才之士愿意违反各式成规、大开方便之门。
而到了顺帝阳嘉元年(公元132年),时任尚书令左雄向汉顺帝刘保提出建议"郡国孝廉,古之贡士,出则宰民,宣协风教。若其面墙,则无所施用。在察举中通过笺奏写作测试参与者的文才水平,提升职官的平均水准。"
该次进言被顺帝顺利采纳,...
红色(警醒):东汉时期,孝道成为士人评价的核心标准,这种道德观念不仅影响了政治决策,也塑造了士人阶层的价值体系。
紫色(阐述深刻道理):儒家思想在东汉确立了"仁义"作为评判人才的重要维度,这种价值观既体现了对社会秩序的维护,也反映了士人阶层对道德实践的追求。
绿色(引用经典名著):《春秋》所言"选人所长,弃其所短",正是东汉士人评价人才的哲学基础,这种"取长补短"的思维模式贯穿于其品评活动中。
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