既然龙不存在那么上古时期养龙家族驯养的究竟是什么,

既然龙不存在，那么上古时期养龙家族驯养的究竟是什么？

回答：上古时期的“龙”，可能并非我们今天想象中的神秘生物，而是指一些现实存在的动物，比如巨蟒、鳄鱼或骏马。

在中国古代史书中，“龙”是一种与帝王紧密相关的神圣存在。《史记》中记载：“有龙垂胡须迎黄帝，黄帝上骑。”《大戴礼记》也提到：“（颛顼）乘龙而至四海。”甚至在夏朝之前，还有专门负责“养龙”的家族——豢龙氏和御龙氏。这些记载不禁让人疑惑：如果龙并不存在，那么上古时期的“养龙”究竟指的是什么？

一、龙的形象演变：从现实到神话

关于龙的起源，现代学者普遍认为，龙是一种虚构的神物，由多种动物的形象拟合而成。据考证，龙的形象最早可以追溯到黄帝时期的“釜山合符”。当时，黄帝统一各部落后，将各部落图腾的特征组合起来，创造了新的图腾——龙。这一说法在《资治通鉴》等史书中也有提及。

然而，在上古时期，“龙”并不像后来那样神秘。它可能是对某些现实动物的称呼，例如蛇被称为“小龙”，鳄鱼被称为“鼍龙”，骏马则被称为“飞龙”。因此，史书中关于“乘龙”和“养龙”的记载，很可能并不是虚构，而是对真实动物的描述。

二、三种主流观点：巨蟒、鳄鱼还是骏马？

关于上古“龙”的真实身份，学术界主要有三种观点：巨蟒、鳄鱼和骏马。每种观点都有其依据，下面我们逐一分析。

1. 巨蟒：蛇形之龙

支持“巨蟒说”的学者认为，上古时期的“龙”实际上是指巨大的蟒蛇。以下是几个关键论据：

• 古代文献记载：明代《赤雅》中提到：“蛇过三十丈者皆称龙。”虽然《赤雅》成书较晚，但《山海经》中也有类似记载。例如，《西山经》提到钟山之子“人面而龙身”，而《海外北经》则描述钟山之神为“人面蛇身”。这表明，在古代，“龙”与“蛇”在形象上并无明显区分。
• 考古发现：内蒙古赤峰出土的距今7000多年的红山玉龙，无足、无爪、无角、无鳞、无鳍，形态更接近蟒蛇。这说明龙的原型可能就是蟒蛇。
• 气候条件：上古时期的中原地区气候温暖湿润，适合亚热带动植物生存，包括巨蟒。此外，《山海经》中提到“黑齿国……为人黑，食稻使蛇”，表明古人确实有驯养蛇类的传统。

2. 鳄鱼：水陆两栖之龙

另一种观点认为，“龙”实际上是鳄鱼。以下是主要依据：

• 古代称呼：鳄鱼自古就被称为“鼍龙”或“猪婆龙”。这种称呼延续至今，表明古人确实将鳄鱼视为一种“龙”。
• 形象相似：河南濮阳出土的仰韶文化墓葬中（距今约6000年），有用贝壳摆塑的龙图案。该图案中的龙前爪五趾，后爪四趾，与鳄鱼的四肢极为相似。此外，秦汉以前的器物中，龙的形象也更接近鳄鱼。
• 地理分布：上古时期的黄河流域盛产鳄鱼。山西汾水曾出土大量鳄鱼化石，定名为“汾河鳄”。《礼记》中也有洛阳一带产鳄的记载：“天子居明堂……命渔师伐蛟、取鼍。”这为驯养鳄鱼提供了客观条件。

3. 骏马：驰骋之龙

还有一种观点认为，“龙”实际上是指骏马。以下是相关证据：

• 古籍记载：《周礼》中提到：“马八尺以上为龙。”屈原在《离骚》中直接称快马为“飞龙”，《拾遗记》则称周穆王驾车的八匹马为“八龙”。
• 驯化时间：考古显示，华夏民族大约在6000年前开始驯化野马。这一时间与豢龙氏“养龙”的时间（帝舜时期）大致吻合，表明豢龙氏可能驯养的是野马。而御龙氏的时间（夏朝）则与战车的出现相吻合，说明御龙氏的主要贡献在于驾驭马匹。
• 功能契合：上古时期的“龙”主要用于帝王骑乘，骏马显然最符合这一需求。它们高大威猛，能负载豪华车驾奔跑如飞，完全契合帝王的身份。

三、真相只有一个：为什么我倾向于骏马？

综合来看，三种观点各有道理，但如果让我选择，我会更倾向于“骏马说”。原因如下：

• 功能性：无论是“乘龙而至四海”还是“比鼋鼍以为梁”，这些描述都强调了“龙”的实用性。相比之下，骏马作为交通工具的功能性最强。
• 历史吻合：野马驯化的时间与豢龙氏“养龙”的时间高度一致，而战车的出现又与御龙氏的时间相符。这表明“龙”很可能是对骏马的一种美化称呼。
• 文学佐证：正如唐代诗人杜甫所言：“龙媒昔是渥洼生。”这里的“龙媒”即指良马，可见古人常以“龙”喻马。

引用经典：苏轼在《赤壁赋》中写道：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。”虽然这里并未直接提到龙，但那种驰骋天地间的豪迈气概，正与骏马驰骋的形象不谋而合。

综上所述，上古时期的“龙”或许并非单一物种，而是多种动物的统称。但在众多可能性中，骏马无疑是最贴近史实的答案。

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