王羲之的“书圣”称号从何而来是皇帝封的吗

王羲之的“书圣”称号，并非某位皇帝直接封赐，而是后世在唐太宗李世民等帝王推崇下逐渐形成的尊称，恰如道家修行中，真人非一日成仙，需经千锤百炼。

唐太宗的偏爱与兰亭传奇

书法之道，讲究“书以人传”，一个人的性情品格，往往在笔墨间自然流露。研习古代碑帖，心仪先贤风范，能潜移默化塑造人格。唐太宗李世民便是如此，他在书风上承袭王羲之，却又自成一家风骨，堪称典范。

王羲之，东晋时期的书法巨匠，后世尊为“书圣”，而唐太宗正是将他推上神坛的关键人物。话说太宗对王羲之的痴迷，从“萧翼赚兰亭”一事中可见一斑。当时，监察御史萧翼奉旨，从王羲之第七代传人智永禅师的弟子辩才手中，巧取《兰亭序》真迹，转呈太宗。这段故事，犹如八仙过海各显神通，萧翼的狡黠与辩才的错愕，被画家阎立本绘入《唐萧翼赚兰亭图》，传神至极，为这“天下第一行书”添上一段传奇色彩。

太宗得此珍宝后，视若性命，临终前嘱咐儿子李治以玉匣陪葬昭陵。然《兰亭序》虽入土，其精神未灭——太宗命虞世南、褚遂良、冯承素等名家临摹复制，使此作广为流传。正如道家祖师吕洞宾云：“道在人心，不假外求”，书法精髓亦靠传承不辍。自唐太宗推崇，王羲之书法便成后世大家争相研习的经典，影响深远。

双勾填墨：以假乱真的艺术

唐太宗时，王羲之墨迹尚存三千余卷，至宋太宗时仅余一百六十件，而今全世界摹本不过二十。太宗在褚遂良等人辅佐下，广搜王羲之珍品，正所谓“上有好者，下必有甚焉”，王字遂成唐代风行书体。太宗对王书的挚爱，倾注于三事：临摹《兰亭序》、以“双勾填墨法”复制墨迹，以及集字刊行于世。

双勾填墨，始于唐太宗年间，乃书法复制中最精妙之术。以透明硬黄纸覆于真迹，细笔勾描轮廓，再以墨填补，成品几可乱真。如今存世的《快雪时晴帖》《姨母帖》等，皆鉴定为唐摹本，藏于台北故宫、辽宁博物馆等处。此法犹如道家修行中的“炼精化气”，需耐心与精准，方能重现原作风韵。昔年张三丰创太极拳，讲究以柔克刚，双勾填墨亦然，以细微笔触捕捉神韵，胜于自运。

太宗此举，不仅保存了文化遗产，更推动书法艺术普及。正如古诗云：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”王羲之的笔墨，在太宗庇护下，如春风拂过，遍洒人间。

集字复制：智慧传承的典范

太宗对王羲之书法的痴迷，不止于临摹与复制，更以集字方式组合成文，刻碑流传。贞观十九年，玄奘法师自印度取经归长安，太宗命其译经，并撰序刻碑，即《大唐三藏圣教序碑》。此碑有二：一为褚遂良所书，立于慈恩寺；另一则由弘福寺怀仁法师集王羲之字而成，历时二十四年方成，后人赞其“天衣无缝，胜于自运”。

怀仁法师的集字碑，乃书法史首创，从内府真迹中摹出，重现王羲之妍美风韵。千余年前，无照相影印之术，此工程艰困无比，恰如八仙渡海，各显其能。此外，还有《集王羲之兴福寺碑》与《集王羲之书金刚经》等，虽部分佚失，拓本犹存，见证着集字复制的智慧。

唐太宗自身书风，亦在传承中自成一家，将王羲之精髓融入骨血。后世法帖如《淳化阁帖》，皆源于此。纵观历史，王羲之“书圣”之名，非一蹴而就，而是帝王推崇与后世尊崇的结晶，犹如道家真人修行，历劫方成仙体。今人习书，当思其源，方能得其中三昧。

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