东汉末年到底发生了是什么事情,道教为何在此期间盛行

东汉末年道教盛行的缘由

东汉末年，天下分崩离析，战乱频仍，民生凋敝，道教应运而兴，以张鲁的五斗米道为代表，为百姓提供了精神慰藉与组织依托，此乃时代之必然。

张鲁的汉中基业与道教根基

张鲁此人，既为道教教主，亦是一方诸侯，其教初称“五斗米道”，后世尊为“天师道”或“正一派”。同期张角以黄巾军起事，虽声势浩大却迅速覆灭，反观张鲁，凭借道教之力，雄踞汉中近三十年，足见其生存之智。天师道相传创自张鲁祖父张陵，经其父张衡传至张鲁，其中张衡之妻卢氏，乃一道姑，风姿出众，竟引得益州牧刘焉为教众，自此张鲁得军阀为靠山，开宗立派，设“二十四治”广纳门徒，每治约千人，总计二万余人，于汉中渐成气候。

彼时另有张修者，亦混迹道教，领导巴人起义，与张鲁合流杀汉中太守苏固。然一山难容二虎，张鲁遂送张修去见老天师，独揽汉中大权。刘焉借此割据，以“米贼当道”为由拒朝廷号令，张鲁则治汉中井然，行亲民之道，后世乃至毛泽东亦曾称许。然张鲁终是诸侯，刘焉死后，他不服刘璋节制，举兵相抗。刘璋虽拥益州之资，却懦弱无能，竟引刘备入川以制张鲁，可谓引狼入室。

张鲁之野心，非止于汉中，他曾与马超合纵，遣将杨昂助之，横行凉州年余，终为夏侯渊所破。马超败投张鲁，受封都讲祭酒，张鲁更欲以女张琪瑛妻之，然马超志在复起，嫌汉中兵微，愤而离去。细思之，汉中兵不过三万，自守尚可，进取则难，曹操动辄十万大军，张鲁马超纵得凉州，亦难久守，此乃小诸侯于乱世之局限。

道教的传承与乱世修行

淘汰赛中，小诸侯终被兼并，如上庸申仪、申耽，初附张鲁，后转投曹操。曹操定北方后，剑指天师，张鲁阵营遂分鹰鸽两派：弟张卫主战，谋士阎圃主降。张卫以三万兵守阳平关，本可退曹，却因野鹿夜撞军营而自乱，曹操侥幸得关，此乃天命乎？张鲁至此，唯余降路，封存财宝献曹操，并言：“宁为魏公奴，不作刘备客”，曹操纳降厚赏。

招安后，张鲁家族迁江西龙虎山传教，除其母为刘璋所害，余皆安享晚年。张鲁本人居邺城，相传著《老子想尔注》，此书虽注《道德经》，却杂以房中术等私货，可见天师道取法经典，亦自有发明。后世正一派即源于此，至今道友众多，张天师之名更成道教正统象征，令人联想驱妖捉鬼之事。

道教之盛，根植于乱世之需。当烽火连天，百姓如草芥，道家修行故事如吕洞宾弃官求道、张三丰隐世创拳，皆示人以超脱之路。昔曹操诗云：“白骨露于野，千里无鸡鸣”，此景之下，道教倡清静无为，予人一线生机，恰似《道德经》言：“知足不辱，知止不殆”，教人于动荡中寻安宁。张鲁之成功，非独武力，更在以此道凝聚人心，故能久存。

然张鲁后裔真伪，已难考证，一如“张鲁为张良后人”之说，千年流传，真伪莫辨。历史烟云中，道教借势而起，终成华夏文化一脉，此乃东汉末年之变局所铸，读史者当深思其理。

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