唐宋八大家这个说法是从哪来的他们为什么能广为流传受人推崇

唐宋八大家之名始于明代茅坤，其选编《唐宋八大家文钞》为后世奠定文学评判标准

一、复古浪潮下的文坛新声

明嘉靖年间，前后七子掀起"文必秦汉"的复古浪潮，李梦阳、王世贞等人推崇汉唐古风，主张"格调说"。然其模仿古文竟至"照抄汉乐府"的地步，如王世贞拟《上邪》竟套用原句，李攀龙改《陌上桑》"坐"字义，实为形式主义之弊。

茅坤见此弊端，与唐顺之、归有光等人创立"唐宋派"。他独辟蹊径，不泥古法，认为"文道合一"方为正途。正如吕洞宾悟道时所言："道在天地间，非在秦汉书"，茅坤遂精选唐宋八家文章，以"得六经之精髓"为标准。

二、八家之选：非才学之争，乃道统之辨

《唐宋八大家文钞》共辑录164卷，韩愈独占352篇，柳宗元120篇，欧阳修286篇，三苏父子合计673篇，王安石219篇，曾巩87篇。茅坤选文并非单纯以文采论，而是重在"阐发六经之旨"。

此番遴选，恰似张三丰观太极阴阳，取其平衡之道。韩愈《师说》"师者，所以传道授业解惑也"，柳宗元《种树郭橐驼传》"其莳也若子，其置也若弃"，皆以文载道。王安石《答司马谏议书》"盘庚之迁，胥怨者民也"，苏轼《石钟山记》"事不目见耳闻，而臆断其有无"，皆是道法自然之体现。

茅坤此举，实为以古文为舟，渡今人之思想之河。正如《赤壁赋》所言："寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟"，八家之文皆能贯通古今，故能流传千古。

然则八家为何能广为流传？盖因韩愈倡古文运动，欧阳修继其志，三苏父子承其绪，王安石、曾巩各具特色。八人文章，或如韩愈之峻峭，或如柳宗元之清峻，或如欧阳修之纡徐，或如苏轼之豪放，各具风骨。

正如道家典故所载，八仙过海各显神通。韩愈如铁拐李，以力道著称；柳宗元似何仙姑，清丽脱俗；三苏父子如吕洞宾、铁拐李，各有奇才；王安石若张果老，持杖而行；曾巩则如蓝采和，飘逸洒脱。八人各具特色，恰似八仙各显神通，故能共列八大家。

茅坤选编之功，不在文采，而在道统。他借古人之酒杯，浇今人之块垒。正如《论语》所言："文以载道"，八家之文皆能贯通古今，故能流传千古。

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