杨玉环之死的真相待敌是什么关于杨玉环之死有哪些说法

杨玉环之死，史载其缢于马嵬驿，然真相如雾中观花，或谓东渡扶桑，或谓隐匿尘世，今且拨开迷雾，一探究竟。

马嵬驿的血色谜团

天宝十五载（756年）六月十四，玄宗仓皇西狩，至马嵬驿，禁军突变。陈玄礼等诛杨国忠父子后，以“后患未绝”逼玄宗赐死贵妃。《旧唐书》明书“遂缢死于佛室”，然诗家笔下别有隐情：杜牧“喧呼马嵬血，零落羽林枪”，温庭筠“返魂无验青烟灭，埋血空生碧草愁”，皆暗示乱刃加身之惨状。此非寻常宫变，实为权力绞杀之开端，后世当警醒：盛世崩塌，常始于枕畔刀光。更奇者，玄宗返长安后密令改葬，宦官复命仅携香囊而归。《旧唐书》云“肌肤已坏，而香囊犹在”，《新唐书》却删“肌肤已坏”四字。旧史成于唐时，新史纂于宋世，本应旧史可信，然遗体杳然，岂非天意弄人？昔张三丰游武当，曾言“生死如朝露，形骸终归尘”，贵妃香消玉散，恰似道家所喻：肉身可朽，风华难灭。恰如吕洞宾点化渔夫故事，一瞬生死，万古云烟，何须执念于皮囊存亡？

东渡扶桑的隐秘传说

民间素传贵妃未死，其因有四：一者性宽仁，宫中上下感其恩；二者前夫寿王李瑁暗中周旋，父子情深岂忍见爱妻罹难；三者高力士早年设计玉环入宫，断无亲手扼杀之理；四者侄儿杨暄为鸿胪卿，与遣唐使交厚，危急时或得外邦援手。白居易《长恨歌》“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”，早露端倪。俞平伯考据以为，此句暗藏玄机——玉颜既空，岂非人已远遁？历史真相常如《道德经》所言“大音希声”，表象之下自有深意：帝王家事，何尝不是天下棋局中一粒弃子？日本山口县久津至今存“杨贵妃墓”，传1936年有少女持家谱自证其裔。当地老辈言，陈玄礼悯其貌美，以侍女代死，高力士密遣船舟，自沪上扬帆东渡。途中风浪险恶，恍若八仙过海各显神通，然贵妃终抵彼岸。宋人笔记载：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，此等传说虽无实证，却映照人心对美之眷恋——沉鱼落雁之容，岂容黄土掩埋？

细究诸说，缢死佛堂最合正史脉络，然改葬遗体无踪，又为逃生说留隙。安史之乱烽烟起，贵妃实为政治祭品，玄宗忍痛割爱，非为私情，乃为江山存续。南怀瑾尝言“历史如棋局，落子时已定输赢”，马嵬驿一役，看似将士泄愤，实为帝国权柄重洗之始。后世读史者当惕厉：红颜祸水论，不过是史家遮掩权谋的薄纱。至于东渡之说，纵使虚妄，亦显中华文化之辐射力——日本至今奉其为“丰玉姬”，恰似道家“形神俱妙”之境。回看长空，唯见白居易诗中残句：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。历史真相或已沉埋马嵬黄土，然贵妃传奇，早已化作东瀛樱花与长安明月，共证盛衰无常。恍然忆及张三丰云水谣：“一粒粟中藏世界，半升铛里煮乾坤”，生死流转，何曾有界？

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