古代被株连九族的人为什么不跑,说到底还是普天之下,莫非王土

刑罚之源

天下之大，莫非王土，而九族之祸，何以不逃？

《尚书》有云："刑期于无刑"，然历代刑律多以残酷为本。自商周以降，"灭族"之刑便见于典籍，《史记·秦始皇本纪》载："族灭者不可胜数"。至秦制确立，"族刑"始成定制，后世沿袭更甚。明初方孝孺之案，竟致"灭十族"，其惨烈程度堪比《资治通鉴》所载"项羽坑秦降卒"之状。

逃亡之困

"普天之下，莫非王土"，此非虚言。昔年张三丰游历江湖，见百姓困于法令，尝言："法网恢恢，疏而不漏"。若真有人欲逃，其途何在？《明史·刑法志》载："凡谋逆者，连坐九族"，而官府追捕之能，非寻常百姓可比。试想，携老带幼，千里逃亡，岂能如《水浒传》中宋公明般从容？

昔年吕洞宾遇钟离权于终南山，论及世事，曾叹："凡夫俗子，多被名利所困，岂知天命不可违？"此言诚哉。古人虽知逃亡无望，仍存侥幸之心。如唐太宗曾令"三岁以下免连坐"，然此等宽仁，实为权宜之计。《国史大纲》有言："法者，天下之公器"，然帝王之法，常以震慑为本。

更有甚者，或以道家之术自慰。八仙过海，各显神通，然此等传奇，终归虚幻。《道德经》云："民不畏死，奈何以死惧之？"然历代君主深谙此道，以极刑震慑。方孝孺临刑前，犹言"吾将与天地同寿"，此等气节，恰如苏轼《赤壁赋》所言："寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟"。

铁壁之困

细察历史，株连九族实为统治之术。《汉书·刑法志》载："刑者，成也"，此刑非为惩恶，实为立威。若真有人逃亡，必遭"罪加一等"，如《三国演义》中曹操之法，"宁教我负天下人"。且当时交通闭塞，信息传递如《诗经》所言"关关雎鸠，在河之洲"，难以逾越。

更可叹者，非独刑罚之酷，乃人心之困。《论语》有云："君子喻于义，小人喻于利"，然在专制之下，百姓何谈义利？昔年岳飞被害，百姓哭声震天，然终难救其性命。此等惨剧，正如《红楼梦》所言"好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净"。

观史可知，九族之祸，实为天命使然。《易经》云："穷则变，变则通"，然在专制体制下，变通之道何在？唯有以道家之智，观其本质。张三丰曾言："天地有大美而不言"，然帝王之法，却以暴力强加于人。此等矛盾，恰如《道德经》所言："道常无为而无不为"，而统治者偏以有为乱之。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/lishitanjiu/9940.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 孝康敬皇后,有史以来最幸福的皇后,皇···

下一篇: 草船借箭显示出了诸葛亮多大的学问,包···