黄紫檀老师的三门生命学课程：

原文：

关尹子曰：“有诵咒者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御炁，变化万物。惟不诚之人，难于自信而易于信物，故假此为之。苟知惟诚，有不待彼而然者。”

太易先生曰：

内修及法术里面，有靠持诵咒语来修炼或外用的，有靠服侍神明来达到身心安宁的，有用扶乩之术白字上写出预测吉凶的墨字的，有通过心理暗示让指头伸长缩短的，都可以驱役后天元神，驾御后天元炁。然则，如非深入破象，仅仅以这些手段来感召先天一炁、见到先天元神，则尚未可能也。

惟有不够真实诚恳的人，难以具备十足、饱满的对自身、对自然本性的信任，反而容易相信外物，故不得已假借外物的有为法而曲折达致中低等的目标。

然则，这些人经过有为法的熏修，一旦有人帮他们指点无待无我的无为法，回头是岸，其证验也是极快的。假若他笃定地知晓了，惟有至诚自信方是正道，就会有不依赖外物就可以自然而然地驾御内在身心和外在万物的功果。

持诵某种神明字号或神秘莫测的咒语，如能达致深信之地步，可以役使所谓的虚空护法，也可以御使后天之炁。假设有一尊宗教神明在面前，用极度的虔诚来服伺，也可以在内景里面见到祂，以至凭借这个虚幻的“祂”的力量，亦可以驾御后天炁。选取元神非常敏感的中年妇女或童男童女，加以暗示催眠之祝由术，他们就能够进入好像真的有神明附体的状态；这本质是在建立虔诚的“信”之上，从而在一定程度上调用先天元神预测吉凶，并用墨汁在纸上写出来。让某人站在经过精心设计的法坛前面，法师作出一系列的形体动作，发出一连串的怪异语音，以此让某人相信法师在掐诀召唤护法神，一旦某人相信之后，法师告知他，神明会让他手指变长、变粗或变短、变细，屡试不爽，其实背后的原因，也无非是后天元神在一定环境之下被催眠祝由的结果。

穷理不深不细的人，缺乏真正的不依赖外物的至诚，难以达致无条件的真信，更难以无需依凭等待而深信自己的先天元神可以感召先天一炁乃至役使万物，此类人群，就很容易相信虚幻的外物、虚拟的神明；所以用各种外界行为、假象来说服他们以具有相对虔诚的信仰，也是不得已求其次的事情。对宗教神明的虔诚相信达不到至诚之境界，称为“虔信”，“虔信”依然有巨大作用力，可以开发出一定的身心潜能，具备灵妙的预知、特异功能、治病等功能。

然而，“虔信”不比无待之真信，它的局限也是明显的。“虔信”依赖外界假设的虚幻之表象、神像而生起信心，为有象之信。“虔信”很难达到真正的彻底的破象见独，也就很难真正的掌握性命乃至掌握生死，最多也不过是达致有象之坐化；引导得不好，就会流于迷信。

修行的最低目标，是可以在抛弃躯体的基础上，实现物化，所谓“阴神成就”是也。阴神成就有三个不可缺少的指标：身心健康、预知时至、无疾而终。有象坐化是达不到真正的“身心健康”的，也就无法真正的无疾而终，即使可以预知时至，并有种种瑞相，也难免“先回后堕”，重入复命。

而修炼的极高成就——阳神成就，需要彻底地破象——破宗教之象，破先天元神之象，破先天一炁之象，最后才能够至精在握，形神俱妙，永不复命。这更是有待之“虔信”所难以达到的。

诚，达到了极点，不待一切外物而可生起真——这就是无为法。无为法不待外物，甚至不待“功法”的力量、也不待观照的力量，就可以阳神成就，更能粉碎阳神，是彻底无待的清静自然大道。

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