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道德经集释
8-2水蕴火飞
原文：关尹子曰：“水潜，故蕴为五精；火飞，故达为五臭；木茂，故华为五色；金坚，故实为五声；土和，故滋为五味。其常五，其变不可计；其物五，其杂不可计。然则万物在天地间，不可执谓之万，不可执谓之五，不可执谓之一；不可执谓之非万，不可执谓之非五，不可执谓之非一。或合之，或离之。以此必形，以此必数，以此必气
2024-05-03
8-1其小无内
本篇原名《八筹篇》。筹者，计数用的物品是也，卦象之演算，需要以蓍草为筹。原传易学，以天地之数五十五，演化大衍之数五十，进一步演化万物之数一万一千五百二十，以此模拟宇宙生成之过程。其演算之基本单位，即是“筹策”。故以“筹策”指代构成宇宙基本之“物”。至精即基本之“物”，乃宇宙万物最小的组成单位，宇宙万
2024-05-03
7-13无昔无今
原文：关尹子曰：“二幼相好，及其壮也，相遇则不相识。二壮相好，及其老也，相遇则不相识。如雀蛤鹰鸠之化，无昔无今。”太易先生曰：两个幼童互相友好，等到他们长成壮年，相遇都会不相识。两个壮年男女相互爱慕友好，如果突然分开不见，等到老年，他们容颜衰变得即使擦肩相遇也会不相识。这样的道理，古今如一。因此，让
2024-05-03
7-12与造化俱
原文：关尹子曰：“天下之理，轻者易化，重者难化。譬如风云，须臾变灭；金玉之性，历久不渝。人之轻明者，能与造化俱化而不留，殆有未尝化者存。”太易先生曰：天下事物的道理，大多都是质量小的轻清之物容易被运化，质量大的沉重之物难以被运化。比如狂风彩云，都不能维持很久，一会就会变化消失；而黄金玉器的秉性，则可
2024-05-03
7-11不能厄我
原文：关尹子曰：“人之少也，当佩乎父兄之教；人之壮也，当达乎朋友之箴；人之老也，当警乎少壮之说。万化虽移，不能厄我。”太易先生曰：当人们尚且年少时，需要将父兄等等长辈的教诲刻在玉牌上面佩戴、谨记遵守；到了壮年，父兄的权威在下降，这时应当通达知心好朋友的规诫箴言。道理人踏入老年阶段，就要警惕、破除内心
2024-05-03
7-10居常虑变
原文：关尹子曰：“天下之理，是或化为非，非或化为是；恩或化为雠仇，雠仇或化为恩。是以圣人居常虑变。”太易先生曰：万事万物永远处于对立转化之中，这是天下的常理。因此，今天是“对”的，他日或会转化为“错误”，此处“错误”的，在他处可能就是“正确”。那个假设的造物主啊，你的恩典或许人类承受不来，反而变化成
2024-05-01
7-9无死无生
原文：关尹子曰：“譬如大海，变化亿万蛟鱼，水一而已。我之与物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已。知夫性一者，无人无我，无死无生。”太易先生曰：好比汪洋大海能变化出亿万数的蛟龙鱼虾，大海的本体，是融汇连通的水，是一个整体；整体的水，在雷电、阳光、狂风、骤雨等自然力量的综合作用之下，孕生了最早的简单生命，后
2024-05-01
7-8动止有戒
原文：关尹子曰：“室中有常见闻矣。既而之门，之邻之里之党；既而之郊，之山之川，见闻各异；好恶随之，和竞从之，得失成之。是以圣人动止有戒。”太易先生曰：在卧室的狭小之地发生的事，有很大局限，因而缺乏新意，比较单调，都是大家常见常闻之事，大致相同。等到出门之后，到了邻居家，再来到村里，来到镇上、来到郊外
2024-05-01
7-7任化不化
原文：关尹子曰：“爪之生，发之长，荣卫之行，无顷刻止。众人皆见之于著，不能见之于微。贤人见之于微，而不能任化。圣人任化，所以不化。”太易先生曰：趾甲的生出、毛发长度变长，以及周身荣气、卫气的运行，是时时刻刻都存在的变化，从没有瞬息的时间会停止。众人都是只看到指甲、毛发生长成形后的显著结果，以及在荣气
2024-05-01
7-6炁一而已
原文：关尹子曰：“万物变迁，虽互隐见，炁一而已。惟圣人知一而不化。”太易先生曰：芸芸万物处于从不间断的变化迁移之中，它们呈现此隐彼见、此见彼隐的状态，隐与现相互依存转化，背后的原动力，无非先天一炁这独一的推手而已。凡人被物质隐现的现象迷惑，惟有圣人知道先天一炁的本来面目，谨慎涵养而达致化育万物而不为
2024-05-01
7-5桃子五仕
原文：关尹子曰：“青鸾子千岁而千岁化；桃子五仕而心五化。圣人宾事去物，岂不欲建立于世哉？有形数者惧化之不可知也。”太易先生曰：古有圣人青鸾子，寿命长达千余岁，在千余岁之间，不断重复发白转黑、齿落重生的过程，他的身体不断地做出更接近真璞之体的更新。而古之贤人桃子五次出仕为官，每一次都根据客观情状做出符
2024-05-01
7-4四十万里
原文：关尹子曰：“人之一呼一吸，日行四十万里，化可谓速矣。惟圣人不存不变。”太易先生曰：正常人体内的一呼一吸，产生的相对运动大约是四十万里，其变化可谓迅速矣。后天元炁之变易，时时刻刻都在进行，惟有圣人能洞察后天元炁背后那生生不息、以不易推动万易的先天一炁，不再有暂时的蓄积停聚，也不会有相对的运动变化
2024-05-01
7-3苟知惟诚
原文：关尹子曰：“有诵咒者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御炁，变化万物。惟不诚之人，难于自信而易于信物，故假此为之。苟知惟诚，有不待彼而然者。”太易先生曰：内修及法术里面，有靠持诵咒语来修炼或外用的，有靠服侍神明来达到身心安宁的，有用扶乩之术白字上写出预测吉凶的墨字的，有通过心理暗示让指
2024-05-01
7-2邮亭自若
原文：关尹子曰：“人之力有可以夺天地造物者，如冬起雷，夏起冰，死尸能行，枯木能华，豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼可语，皆纯炁所为，故能化万物。今之情情不停，亦炁所为。而炁之为物，有合有散。我之所以行炁者，本未尝合，亦未尝散。有合者生，有散者死。彼未尝合，未尝散者，无生无死。客有去来，邮亭自若。”
2024-05-01
7-1道本至无
本篇原名《七釜篇》。釜者，安放在炉灶之上烹饪食物的鼎器是也。先天一炁所生发的温温之火，以太虚为不朽金釜，烹炼时空，历经久久，从中孕育万般实有。于万有变化之中，寻不化之朴，以化时空万象，终能化育万物，此乃本篇之主旨。原文：关尹子曰：“道本至无，以事归道者，得之一息。事本至有，以道运事者，周之百为
2024-05-01
6-16未尝有我
原文：关尹子曰：“人无以无知、无为者为无我，虽有知、有为，不害其为无我。譬如火也，躁动不停，未尝有我。”太易先生曰：修行人不要以为无知无觉、消极不作为的状态是真正的无我。粪坑里一块死硬的石头也是无知无觉、没有作为，然而它却不是真正的无我，只是低层次的被动的无主宰的“假无我”；假无我是不可能导致证悟的
2024-04-29
6-15归藏与行
原文：关尹子曰：“心忆者，犹忘饥，心忿者，犹忘寒，心养者，犹忘病，心激者，犹忘痛。苟吸气以养其和，孰能饥之？存神以滋其暖，孰能寒之？养五藏以五行，则无伤也，孰能病之？归五藏于五行，则无知也，孰则痛之？”太易先生曰：后天知觉来自先天元神；先天元神可以转化为后天知觉。即使是一些被动的转化，其效果也是极其
2024-04-29
6-14含沙射影
原文：关尹子曰：“蜮射影，能毙我。知夫无知者亦我，则溥天之下，我无不在。”太易先生曰：在进入极深的被祝由状态下，躲在水里的蜮用沙子喷射到我的影子，我也会在一段时间之后毙命。影子无知，然而也可以作为“我”的真实承载。知道那些无知的事物，与“我”的本质并无差别，则普天之下，“我”是无所不在的。这个
2024-04-29
6-13与我无关
原文：关尹子曰：“枯龟无我，能见大知；磁石无我，能见大力；钟鼓无我，能见大音；舟车无我，能见远行。故我一身，虽有智有力，有行有音，未尝有我。”太易先生曰：干枯的龟甲没有“我”的意识，但是正确使用则能够显示推往知来的大智慧。磁石没有“我”的意识，但是当它遇到金属时，能够显示出巨大的吸引力。钟鼓也没有“
2024-04-29
6-12五行互用
原文：关尹子曰：“我身五行之气，而五行之气，其性一物。借如一所，可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以变土。其性含摄，元无差殊。故羽虫盛者，毛虫不育；毛虫盛者，鳞虫不育。知五行互用者，可以忘我。”太易先生曰：我之身体具备五行之气，而五行之气，其本性都是一物：至精。就像一处地方，可以从里面取出水
2024-04-29
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