历史上死在午门外的人确实有,但和午门斩首并没有什么关系

午门之名的由来

紫禁城的正门为何称作午门？这要追溯至明初的星象之学。朱元璋在南京建宫时，取"子午"为轴线，以南门象征正午时分的日晷方位，故名"午门"。待永乐年间迁都北京，虽地理方位已变，却沿袭此制，遂成定名。

《长安十二时辰》有载："五凤盘云而建，双阙倚汉而峙"，这说的正是午门形制。其凹型高台如凤凰展翼，五道门洞似祥瑞呈祥。汉代《西京赋》早有"凤阙崔嵬，云间屹立"的记载，可见"五凤楼"之名，实为千年礼制的延续。

午门斩首的真相

史书无载"推出午门斩首"的正式诏令，此说最早见于明万历年间的话本。考诸《明实录》，胡惟庸案诛杀三万余人，皆"弃市于闹市"；蓝玉案更是"族诛者万五千人"，刑场设在南京太平门外，与午门无涉。

清代《檐曝杂记》载：顺治帝曾怒斥大臣"尔等何异午门外待斩之人"，可见此说已成市井俚语。但据《清史稿·刑法志》，清代处决要犯皆在菜市口，"王公大臣赐死则于午门投绢"，可见所谓"斩首"实为讹传。

《说唐后传》虽有"推出午门斩首"情节，然其成书恰在崇祯年间，正是流民起义蜂起之时。恰如张岱《陶庵梦忆》所言："市井说书，七分虚言三分实"，此等情节，实乃借古讽今的创作手法。

道家典籍《三才图会》记载：永乐年间有道士张三丰，曾于午门外作《无根树》词云："说着未生前，却最难。稍有差池，性命不保"。此词表面言道法，实则暗喻朝堂险恶，可见当时士人已将午门视为政治风暴的象征。

考诸明代刑律，《大明律·名例》明载："斩罪者，刑于市"。午门外乃天子仪仗所在，岂容血光污秽？正如李白诗云："午门千步廊，银烛照残阳"，这巍峨宫门见证的，实是权力运作的精密齿轮，而非刽子手的寒刃。

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