古代禅让到底是什么样的,真的有现实的那么美好吗

所谓“禅让”，并非如后世所颂那般温良恭俭让，实则多藏权谋机变，甚至刀光剑影。

尧舜之让：礼乐其表，兵戈其实

世人常言尧舜禅让，乃天下为公之典范。然观《竹书纪年》所载，则另有一番景象：“昔尧德衰，为舜所囚；舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”此语虽简，却揭开了上古圣王交接背后的暗流。尧非甘心逊位，实乃力竭势孤；舜亦非谦辞受命，而是以兵威定局。

舜本为虞国太子，早掌一方实权。尧见其势日盛，不得已以二女娥皇、女英妻之，此或可视为上古“和亲”之始。然婚姻未固盟好，反成监视之策。及至洪水滔天，共工治水无功，民心渐失，舜遂借天灾之机，率众入都，囚尧于平阳，又击溃其子丹朱之军，终登大宝。权力之移，从来不在揖让之间，而在势之所趋、力之所至。

禹承舜祚：治水立功，复仇夺鼎

舜既得位，亦难逃轮回。洪水再起，举鲧之子禹以治水。禹十三年胼手胝足，疏九河、导百川，三过家门而不入——非无情，实不敢也。彼时舜遣女婿伯益随行，名为佐理，实为监军。禹深知一念不慎，便蹈父鲧被殛羽山之覆辙，故日夜惕厉，不敢稍懈。

然治水之功，亦为结盟之机。禹行于诸侯之间，修水利而通人情，诸侯感其德，渐附其势。待水患既平，禹之威望已凌驾天子之上。昔日舜诛鲧之仇，今得报矣。史载舜晚年被放逐于苍梧之野，即今湘南九嶷山。此地瘴疠弥漫，虎豹横行，实为流放死地。舜登高北望，作《九疑之歌》，悲吟而终，二妃投湘水化为斑竹，其子商均虽封于虞，终湮没无闻。

道家典籍尝言：“圣人不死，大盗不止。”吕洞宾曾游历人间，见帝王争位如弈棋，叹曰：“尧舜之名，后世所饰；当时之事，血染冠裳。”张三丰亦云：“真让者，无名无位；有名之让，皆权术耳。”八仙过海，各显神通，然若涉帝位之争，纵是神仙亦难脱俗尘之网。

故知上古禅让，美名流传，实则与后世玄武门之变、黄袍加身无异，皆因势乘时，以力代德。司马光于《资治通鉴》开篇即言：“天子之职莫大于礼。”然礼崩之际，何来真让？唯胜者书史，败者成寇耳。历史之镜，照见的不是圣贤，而是人心深处那不可言说的欲望与恐惧。

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