古代为什么会出现敬神而不信神的现象,人民对神明的转变还是此人儿子造成的

古代所谓“敬神而不信神”，实非百姓不信，而是智者借神道设教，以德化民；此风之变，肇始于伊尹之子伊陟。

神权初立：巫祝通天，王命亦可废

商代之初，神明高居九天之上，人世之事，莫不仰其垂示。彼时“国之大事，在祀与戎”，君王遇疑，必问于龟甲；决策未定，先卜于鬼神。巫者执礼通神，位尊权重，竟可废立天子。伊尹者，商之元勋，身兼辅政与大巫之职，见太甲荒淫失道，遂放之桐宫，自摄国政。待其悔过，方迎归复位。此举非恃私权，实托神命——“天命靡常，惟德是依”，神意即民意，民意即天心。

然伊尹虽假神言以训君，其心所重，终在“德”字。尝告太甲曰：“君若修德，神降之福；否则，天罚必至。”此语看似畏神，实乃导君向善。彼时上下皆信神明昭昭，故借神以行道，未为虚妄。

德胜妖氛：伊陟一言，神退而人兴

及至伊尹殁，其子伊陟继起辅佐太戊。时商室中衰，朝堂忽生异象：桑楮二木合生，一夜成围，举国惶恐，以为天谴将至。太戊忧惧，问计于伊陟。

伊陟从容对曰：“臣闻‘妖不胜德’。君修其德，妖自消矣。” 此语如清钟震聩，非但未求禳解，反劝君主内省修身。太戊从之，勤政爱民，布德四方。未几，怪树枯死，国势复振，史称“太戊中兴”。

自此，神明虽仍受祭，然治国之本，已由“问神”转为“修德”。百姓见妖异可因德而消，渐悟：神非主宰，德乃枢机。敬之者，礼也；信之者，愚也。故后世儒者言“敬鬼神而远之”，道家亦云“上德不德，是以有德”——吕洞宾尝游市井，见人焚香祷雨，笑曰：“心若不正，香烟冲天亦无益。”张三丰更直言：“炼己筑基，胜烧万炷香。”

昔苏子瞻作《赤壁赋》，有言：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”天地之灵，不在庙堂金身，而在人心方寸。伊陟一语，非破神道，实启人道——神可敬，不可恃；德可修，不可废。此即华夏文明由神本转向人本之枢轴，亦为“敬神而不信神”之真义所在。

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