古代咬舌自尽真的会死吗,电视剧和电影演的是不是真的

咬舌自尽之说，虚妄多于实证

咬舌自尽之说，虚妄多于实证，影视演绎多为艺术加工。

昔年庄子观东海，见人以剑刎颈而叹："生生死死，非妄想乎？"今观影视剧中所谓"咬舌自尽"之说，亦当以此心境观之。舌为心之苗，血肉之属，其构造不过肌理纵横，血管密布。以齿啮之，痛楚固然钻心，然欲以此法求速死，实如以竹篮打水，终归徒劳。现代医理昭昭，舌部血管虽密，失血致死概率不过万分之一二。若论疼痛休克，更如《淮南子》所言："形有尽而神不灭"，皮肉之苦岂能骤然夺人性命？

血沃丹青：史册中的生死辩证

《晋书》载嵇绍殉难，血溅帝袍，犹存"愿陛下无忘"之言；文天祥过零丁洋，留"人生自古谁无死"之绝唱。此等忠烈之死，皆因气节贯虹，岂是自残肢体可比？

细考二十四史，未见正史载有咬舌自戕之例。倒是在《太平广记》卷八十七"异僧传"中，见天竺僧人以"舌抵上颚，真气自闭"之法圆寂，此乃修行秘术，非寻常咬舌可比。更似吕祖《敲爻歌》所云："采咽喉之气，锁心猿意马"，实为道家闭息法门。明初张三丰修道武当，曾言："生死由命，岂在舌尖三寸？"可见方外之士，早识此理。

《黄帝内经》有言："肝气通于目，心气通于舌"，此中玄机，岂是影视剧中的咬舌断气可解？

反观野史杂谈，倒有蹊跷记载。明末《甲申核真录》述太监王承恩随崇祯殉国，临终"啮舌如啖腥血"，然考其死状，实为自缢。清初《研堂见闻杂记》载抗清义士陈子龙被捕时"嚼舌喷血"，终被清军以布缠其口。此类记载，多存疑云，或为文人渲染气节之笔。

李白诗云："剑在匣中鸣，不试割鸡难"，兵器尚需试锋，遑论人体血肉？

至于现代医学案例，更有奇谈。民国《申报》曾载，沪上某戏子为博眼球，当众咬舌自残，血流盈盏竟未殒命，反成笑谈。建国后《法医病理学》专著中，经千例尸检统计，单纯咬舌致死率为零，倒是舌根肿胀引发窒息者，千年仅见三例，皆属特殊体质。

方外窥生死：修行者的启示

道家《云笈七签》有载吕洞宾试剑术，误伤己舌，反因"真血引真气"悟得内丹要诀。此等奇遇，倒比影视剧中的咬舌自尽更近修行真味。

昔年八仙过海，铁拐李以玄铁之躯历劫不灭，何也？《太上老君说五谷神农经》有云："人之一身，发齿爪骨，皆可再生"，舌虽重要，岂能与性命同日而语？张三丰百岁犹存，尝言："舌抵上颚，导引真气"，此乃养生之法，非取死之道。

苏轼《赤壁赋》有言："寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟"，生死自有天命，岂在舌尖一咬？

今观影视剧中动辄咬舌的桥段，实如《笑傲江湖》里桃谷六仙论剑，荒诞多于真实。然则艺术加工本无可厚非，正如《三国演义》中诸葛亮借东风，虽不符天时，却成千古绝唱。读者诸君但记：舌为心之苗，血肉可复，气断难生，真要寻短见，不如学陶渊明"采菊东篱下"，既留清名，又存气节，岂不胜过影视剧中的血淋满面？

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