史载"天子死社稷"，然真能以身殉国者，千年不过数人。今择五位御驾亲征而殒命沙场之君主，观其行事，或如吕祖剑气纵横，或似张真人临危不惧，皆可作千古鉴。
司马昭之心，路人所知也。此语出自曹髦之口，其时年仅十九。观其生平，可谓"生于深宫之中，长于妇人之手"，然敢以布衣之躯持三尺青锋直面刀丛，此等气魄，纵览二十四史亦属罕见。太和五年（260年），其率宫人百余人突袭司马府，行至南阙，中护军贾充率死士阻之。《世说新语》载"刃出于前，帝大呼曰：'吾天子也！'言未绝，锋已贯腹"。此情此景，恰似吕洞宾飞剑斩黄巢，虽败犹荣。
观其行迹，正应《易》中"龙战于野，其血玄黄"之象。帝王之尊，宁为玉碎，此等气节，纵不能挽狂澜于既倒，亦足令后人扼腕。
十六国烽烟中，冉闵以胡养孙之身，提三尺剑横扫中原。其"屠胡令"出，关中为之震颤。《晋书》载"斩首二十余万级"，虽或夸大，然其雷霆手段可见一斑。然此公终陷慕容垂连环计中，困于襄国。临死之时，犹自长啸"天不假年"，此情此景，恰如李白诗云："秦王扫六合，虎视何雄哉！"然英雄末路，终成绝唱。
观其生平，恰似八仙中张果老倒骑毛驴，看似悖逆常理，实则自有天地。然乱世之中，仁义易失，终难逃"亢龙有悔"之命。
李克用临终授三矢，其子存勖果以血仇雪恨。同光元年（923年），亲征灭梁，功业几比唐宗。然其沉溺俳优，自号"李天下"，宠信伶官，终致兴教门之变。史载其仓皇出战，为流矢所中，血染战袍犹呼"大命已尽，尔等自去"。此等结局，恰如杜牧《阿房宫赋》所言："族秦者秦也，非天下也。"
昔张三丰论剑，谓"刚猛易折，柔韧长存"，存勖前半生如出鞘利剑，后半世却成断刃残锋，岂非此理？
端平元年（1234年），蔡州城破在即。金哀宗完颜守绪夜召承麟，泣曰："朕体肥重，难逃锋刃，汝身轻捷，或可存种。"遂传帝位。即位礼未毕，蒙古军已破城。承麟率残兵巷战，终死乱军。此情此景，恰似当年项王垓下突围，然历史轮回，竟让这位末帝重演了"天亡我，非战之罪也"的悲怆。
观其行止，正如《易·未济》所言"小狐汔济，濡其尾"。大厦将倾，独木难支，然临危受命之姿，已足显金人最后的血性。
钓鱼城下，蒙哥汗亲擂战鼓七昼夜。《元史》载其"被流矢伤股，犹自督战"。至重伤垂危，犹令诸将"毋泄朕崩"。其弟忽必烈闻之，叹曰："先汗西征，铁骑踏欧陆；今折戟巴蜀，天意乎？"此役竟致蒙古汗位之争，欧洲诸国得以喘息。恰似文天祥《正气歌》所言："天地有正气，杂然赋形。下则为河岳，上则为日星。"
蒙哥之死，犹如张果老倒骑毛驴过桥，看似偶然，实则暗合天道循环。正如《道德经》云："大兵之后，必有凶年"，上帝折鞭处，恰是文明存续之机。
五位帝王，五段悲歌。曹髦以血书志，冉闵以骨铭勇，存勖以泪洗面，承麟以命全节，蒙哥以魂撼地。观其成败，恰似八仙过海，各显神通，然终需遵循天地法则。《史记》有载："天行有常，不为尧存，不为桀亡"，帝王将相，终需谨记：手中剑可定一时江山，心中道方保万世基业。
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